Сексуалност, сила и проблематичност на субекта в исляма
1 Истинската дистанция, която разделя западната култура от традицията на исляма, несъмнено е въпросът за субекта, тоест за човека, за индивида. След дълъг исторически и политически процес Западът постави тази концепция - автономността на субекта - в центъра на своя мироглед. Генезисът на индивида най-накрая успя да се осъществи в социално и политическо пространство, освободено от митологията на отмъстителен и всемогъщ Бог. Ами ислямът? Пропускливо ли е за този тип разпити? Не защитава ли и днес една по-комунитарна визия за отношенията между субекта и общността, към която принадлежи? Може ли мюсюлманинът да се индивидуализира достатъчно, за да поеме процеса на социологическа и антропологическа обективизация, да се занимава с неговата разбираемост, без да се ограничава до утешителната сфера на доктрината и свещеното? В исляма съмнението, объркването или дискомфортът са признак на нежелание, несъвместимо с доказателствата за божественото Послание. Неизразимото има силата на закона и този закон никой не може да наруши без някаква опасност. По този начин е инсталирано цялото устройство за управление и именно в това устройство арабско-мюсюлманското въображение ще трябва да реши, да придобие значение.
3 Ума наистина е тяло, чиито части се хранят от изключително васкуларизирана социална и човешка тъкан. Обхватът на тази „идеология на брат“, както на мистика, така и на пътешественика, този на вярващия и този на ученика, е основният цимент на социалността в страната на исляма. Следователно измерението на общността обяснява частично мюсюлманската динамика от нейното появяване, но в същото време хвърля сурова светлина върху системата, в името на която конституцията на автономен субект е отложена. Ислямът като монотеизъм на равенството, предполага участието на всички негови последователи в общи признаци на сплотяване или сближаване. Това е неговата сила на сплотеност, но такава е и неблагоприятната му страна в лицето на други култури, като Запада, които по всякакви причини благоприятстват движението.
6 Сега искам да насоча разсъжденията си към по-интимен подход към отношението към властта чрез концепция, която изковавам, гонадизъм, в която виждам един от най-маркираните ръбове на субект, който не се еманципира от атмосферния сензуализъм.
7 Наричам гонадизъм (от gonê, „семе“ и гонада, полова жлеза, произвеждаща мъжки или женски гамети) емоционалният режим, при който възникват подобни комплекси. По същия начин концепцията за правителството на половите жлези, която измислих, обозначава начина на политическа организация, при който значителна част от либидото определя обществените действия. Следователно ще говорим за правителство на половите жлези, когато общественото отношение на управляващите представлява оцветяване, което е по-субективно, отколкото рационално и по-емоционално от политическо.
11 В това отношение силата на исляма - а може би и неговата „ахилесова пета“ - се крие във факта, че арабинът и a fortiori древният арабин, този на Джазира, са направили траен определен брой емоционални структури, в които той не прави разлика между неговата сексуалност и неговия закон: понякога той дори извлича определено социално удовлетворение от факта, че подчинява своя закон на своята сексуалност, която обхваща с различни понятия: чест, отмъщение на закона, брачни структури и т.н. Можем да кажем, че той е автентичен хомо еротик, толкова много за него сексуалността се слива почти естествено с вярата.
12 Нека да продължим по-нататък: управлението на халифалната сила поддържа двусмислени връзки с либидната дейност до такава степен, че човек може да се запита дали арабският клон, засят, както е по семитска и източна традиция, не е оплодил от своя страна ислямския клон . По този начин една не маловажна част от правния корпус предоставя елементи на признателност по отношение на намаляването на възможната психологическа травма, дори на чувството за срам и сдържаност, което мюсюлманинът може да изпита при упражняването на тази сексуалност.