Съдбата, Философски речник
- концепция, която изразява идеята за определена сила, която предопределя всички събития в живота на хората. На древногръцки. митология, съдбата на хората и дори боговете зависи от богините на S. - moir (сред римляните, паркове). С течение на времето С. започва да се представя като върховна справедливост, управляваща света (Тихе, Немезида сред гърците). В християнството С. действа като божествено провидение, висша сила. Идеята за С. като божествена предопределеност е присъща на всички съвър. религии (Фатализъм). Определени религиозни тенденции (например католицизъм, православие) се стремят да отслабят фатализма на идеите за С. чрез еклектична комбинация от идеята за божественото предопределение и свободата на волята на човека. В нефилософски смисъл понятието С. се използва и за изразяване на съвпадение на обстоятелствата в живота на човек или на цял народ.
- идеята за предопределеността и неизбежността на събитията и действията в живота на всеки човек. В древногръцката митология тези сили са били олицетворени и са се появили, например, в образите на три сестри-богини (моир), равни на боговете, определящи С: Лахезис е назначил жребия преди да се е родил човек, Клото преде нишката на своя живот, а Атропос неизбежно приближава бъдещето и прерязва нишката на живота. С течение на времето С. започва да се представя като върховна справедливост, която управлява света. Във всички съвременни религии С. се разбира като предопределяне на събитията в живота на човека от страната на Абсолюта. За разлика от фаталистичния характер на предопределеността на С. в исляма и протестантизма, католицизмът и православието даряват човек с атрибутивна свободна воля, която зависи от Божественото предопределение. Понятието S. също се използва за обозначаване на съвпадение на обстоятелствата в живота на човек, нация или държава. (Вижте: Ananke, както и раздела "Социоморфен модел на космическия процес" в статията "Древна философия").
- предопределяне на събития и действия. Съвкупността от всичко съществуващо, тоест оказващо влияние върху съдбата на нациите или отделните хора. В древногръцката митология тя е олицетворена в образите на мойра (три богини на съдбата); древните римляни са ги наричали паркове и са вярвали в неизменната предопределеност на всичко, което се е случило с човек, в неговата фаталност („съдба“ - съдба). Вярата в съдбата е предпоставка за появата и съществуването на астрологията. Християнството противопоставя вярата в съдбата с идеята за божественото предопределение, а ислямът се противопоставя на надеждата в волята на Аллах.
В съответствие с това дали тези събития са в съответствие или не с човешката воля, те разграничават:
1) предопределение, което е същността на индивида, закона на неговата личност, неговото призвание, korvche gavorya, вътрешна необходимост;
2) скала, която е нещо, което идва на човек отвън.
(Гръцки eimarmene, лат. Fatum) или ROK - според езическата вяра, неустоима, мрачна, неумолима, ненаситна свръхчовешка сила, по-мощна от всички богове, на която всичко в света е подчинено. Той определя сценария на световните събития и живота на народи, държави, култури и индивиди. Фаталният женски принцип на Съдбата се е появил в древното езичество като псевдотринитарен и псевдо-монотеистичен (под формата на три „еднозначни“ Моара). „Политеизмът се оказа с всяко задълбочаване в идеята за Съдбата само полидемонизъм, демонология“ (В. Иванов). Вярата в Съдбата е абсолютизирането на женствеността като вечна, един от изразите на езическото затъмнение на духа, в него няма морална истина, но има неизбежна ирационална полярност - единството на amor fati (латинската любов към съдбата, по същество фатален) и ужас fati (ужас на съдбата или древен ужас). Мъжкото начало в лицето на вечно ненаситната Съдба е обречено на страдание и смърт. Омекотената версия на вярата в Съдбата в древната философия е обявена от платонистите и стоиците. Първият видя в Destiny (с името Adrastia) един от аспектите на Световната душа. Последните широко разпространиха това вярване сред културния елит. Като пантеисти и фаталисти, те представиха Съдбата като най-висшата интелигентна космическа сила, организатор на хармонията на света, Световният разум в действие, който създаде нашия свят да бъде най-добрият и го подчини на законите, които трябва да се изпълнят: „The съдбата на мъдрите води, но неразумното влачи. " Християнството безкомпромисно се противопостави на мрачния дух на Съдбата, тъй като вярата в Създателя на света и неговия Спасител е несъвместима с вярата в съдбата и древният ужас трябва да отстъпи пред светлината на Евангелието. В съвремието, с отклонението от християнството, идеята за Съдбата отново се усеща в западноевропейската интелектуална история. В концепциите за прогрес съдбата се проявява в оптимистично убеждение, че човечеството последователно и стабилно напредва към триумфа на цивилизацията над варварството. Но лекият светски оптимизъм е безсилен пред древния ужас на Съдбата и след като му отвори вратата, беше обречен да му предаде всички позиции. Например в марксизма Съдбата е придобила нечовешки аспект на социалната и историческа необходимост, водеща света към комунизма с желязна ръка. „Революцията е дете на рока, а не на свободата“ (Н. Бердяев). В историческия циклизъм закономерността на появата, растежа и деградацията на културите е същата идея за Съдбата. Но дори Августин даде отговора: всеки, който обича Бог да забрави себе си, става гражданин на Небесния град и никоя Съдба няма власт над него.
- в митологията, в ирационалистичните философии. системи, както и в общоприетото съзнание, неразумна и неразбираема предопределеност на събитията и човешките действия. Идеята на С., която абсолютизира само един аспект във феномена на детерминацията - аспектът на свободата, трябва да бъде ясно разграничена не само от научната концепция за причинно-следствена детерминация (причинност), но и от религиозната концепция за телеологична детерминация (" провидение ", предопределение). Обусловяването на ефекта от причината може да бъде познато от ума на човека и дори целите на „провидението“ се приемат за ясни, поне за ума на „самия Бог“. Напротив, понятието С. обикновено включва не само непознаваемост за човешкия интелект - тя сама по себе си е „сляпа“ и „тъмна“. На древногръцки. С. митологията е олицетворена (триадата на женските образи - Мойра, сред римляните - Парк), като че ли, на границата на личния и безличния клан; богините С. имат личен произвол, но нямат отчетлива „индивидуалност“. Не без основание тези, които вярват в С., винаги са се опитвали само да го „познаят“ във всяка отделна ситуация, но не и да го знаят; в него по принцип няма какво да се научи.