Събота, 22 февруари - възпоменание на мъртвите или зимно НАСЛЕДСТВО
Събота, 22 февруари - възпоменание на мъртвите или зимните имения. Произходът и значението на този ден
Почитането или поклонението на мъртвите е една от най-старите форми на религия. Древните разчитали на убеждението, че мъртвите не умират „напълно“. Имаме старозаветни свидетелства, които говорят за различните начини, по които хората са имали някаква форма на уважение към починалите, и в Новия Завет виждаме отношението, което Христос има към смъртта и мъртвите.
Прочетете също: Православен християнски календар: Когато православният Великден падне през следващите години: 2020, 2021, 2022, 2023, 2024, 2025
Този ден беше избран, защото всяка събота всъщност е имитация на празника на Велика събота, на престоя на Христос в гроба и че, теологично, това е денят, в който Спасителят слязъл в ада с душата си, за да ги издигне. тези, които спят. Но по-специално две от тези съботи на църковната година са посветени във всички православни църкви на общото почитане на мъртвите чрез молитвите и песните, вписани в съответните книги с наредби (Triodion и Петдесетница):
а) събота преди неделята на плътта (на страшния съд)
б) събота преди неделята на слизането на Светия Дух (Петдесетница събота).
Прочетете също: Весели Великденски послания. Пожелания, поздравления и SMS, които можете да изпратите за Великден
Тези две съботи се наричат в общи линии „имения“ (първата - зимни имения, а втората - летни имения), защото в наши дни ние си спомняме за нашите родители, имения и предци, заспали в Господа. На гръцки тези дни се наричат ψυχοσάββατον (psihosabbaton) (събота на душите), а на славянски - Subbota roditelskaia. Тази година зимните имения ще бъдат на 22 февруари.
Според църковния историк Ничифор Калист и химнографите на Триодиона, ние си спомняме и споменаваме нашите (велики) имения в събота преди сухото месо, защото на следващия ден е неделята на Страшния съд. Така честването на спящите в нашите молитви се превръща в картина на събирането на всички хора, мъртви и живи, на Страшния съд. В този смисъл отец Ене Браниште записва, че установяването на този ден е по-късно от шести век, когато е направено окончателното фиксиране на библейските перикопи, прочетени в неделя през църковната година.
По отношение на почитането на мъртвите в Великия пост - и тъй като споменах Триода - според типичните правила, записани тук, само във втората, третата и четвъртата събота ще се почитат мъртвите, останалите съботи на Великия пост петият, шестият и седмият), посветен на други събития или свети лица в живота на Църквата.
Православната вяра не забравя своите предци!
"Имения" означава всъщност нацията, от която произхождаме, най-отдалечените предци, за които знаем какви ли не събития, братовчеди, лели, чичовци, родители, братя, сестри, деца, близки приятели, с една дума, всички наши близки, преместени в „света отвъд“, за който се прави панихида, се четат молитви за „тяхната вечна памет“.
Предвид мистерията на това, което е отвъд този земен живот и невъзможността да поддържаме видима връзка с тези, които са ни напуснали, периодът на тези съботи е времето на сближаване, възпоменание, възкресение на скъпите лица на тези, които сме обичали. И в тези фрагменти от възстановен живот, в тези моменти на молитва, издигнати до края на душите им, всички сме заедно, както в миналото. Възпоменателни служби ще се извършват и на гробища в близост до гробове. Живите могат да се молят за тези, които спят в Господа, както ни призовава св. Йоан Златоуст: „Нека се молим за мъртвите и ако мъртвите са грешници, нека им се простят греховете, а ако е право, нека спечелят да плаща и да ходатайства пред Бог за нас ”. Затова истинските християни изпитват нужда да се свържат с братята си чрез молитва, възпоменание и специално служение. Съществува и естествено задължение да се споменават тези, които спят. Зимните имения не са непременно ден за оплакване на мъртвите, а повод да ги възпоменаме и да им покажем, че не сме ги забравили.
„Молитва за мъртвите - основният израз на църквата като любов“
Спомените и молитвите за тези, които спят, са особено доказателство за любовта към ближния, защото всички ние сме запечатани в Христос, а благодатта е началото на спасението. Грижата за спането се среща във всички народи. Всяка цивилизация в миналото на човечеството е споменавала онези, които са преминали отвъд. Учението за вярата на нашата православна църква ни показва, че смъртта е само отделяне на душата от тялото. В резултат на това разделяне само тялото губи своята жизнена сила, както всяка преходна материя.
Отец Ал. Шмеман: „Молитвата за мъртвите е основният израз на Църквата като любов. Като се молим за тях, ние се срещаме в Христос, който е любов, който побеждава смъртта, който е крайна победа над отчуждението и липсата на любов. В Христос няма разлика между живите и мъртвите. ".
Свети Симеон Солунски, следвайки апостолската традиция, пише: „Нищо друго не е толкова полезно за тези, които спят, нито предизвиква толкова много радост, просветление и единение с Бог, както това. Защото Кръвта на самия Господ се излива чрез тази Жертва за нас, недостойните, а самото Божествено тяло е Този, който се жертва в Светия олтар. ”.
Клетка, прескура и вино в православната традиция
За службата за почитане на мъртвите, както в градските, така и в селските райони, домакините приготвят клетки, прескрури (ролки) и вино, носят ги в Църквата, за да бъдат осветени и дадени като милостиня за душите на заспалите.
Клетката, термин от гръцки произход, обикновено се прави от пшеница, смесена със захар, мед или други ароматни съставки, които й придават приятен вкус. Той е символът на тялото на починалия, а люлеенето и задържането на клетката по време на пеенето „Вечна памет“ е израз на връзката или общуването на душата с починалия, за което се молим. Клетката е направена от пшеница, защото житното зърно е дадено например от Спасителя и Светия апостол Павел, като символ на възкресението на мъртвите. Както пшеницата се засява първо под браздата, за да може да изгние и да поникне и да даде плод, така и тялото на погребания човек ще се издигне в нетление.
Хлябът, кифличката или пресурата, донесени на паметника, също произведени от пшеница, имат като цяло същата символика. В някои части на страната ги наричат дори "парастас".
Заедно с клетката и намотката виното се използва и в мемориала, от който се поръсва, във формата на кръст, над гроба или върху мястото, където се извършва възпоменанието, както и над клетката. Използването на вино напомня на древноримските практики, свързани с култа към мъртвите, наречени „либации“, т.е. измиване или пръскане. В нашата християнска практика виното е символ на благоуханията, с които тялото на Христос е било помазано след смъртта.
И виното, и хлябът са необходими елементи за Тайнството Свето Причастие. Следователно изливането им в земята или върху тялото на починалия е символ на вечния живот, който носи общението с Тялото и Кръвта на Христос. Известно е също така, че свещите, поставени в клетки или клетки, са знак за жертва за спящия човек.
Парастазна хирургия (думата „паметник“ означава „да ходатайства за някого“) е молитва за застъпничество за спящите, съкращение от погребението, която се съсредоточава върху песента „Вечен спомен“. Нарича се още „милостиня“ и се запазва като обичай още от агапетата, които са правени в началото на християнството след всяка света литургия. От семейството на заспалите се правят паметници на 3, 6, 9, 40 дни след датата на смъртта. След това на 3, 6 и 12 месеца и всяка година, до седем години. Също така е обичайно да се почитат мъртвите в 40 свети меси подред, през една година, под името "скачане".
- периодът между Рождество Христово и Кръщението Господне;
- от оставянето на месото до първата събота на Великия пост, съботата на Свети Теодор;
- от съботата на цветята до неделята на Тома;
- в понеделник, вторник, сряда, четвъртък и петък, от Великия пост, защото в тези дни се отслужва литургията на осветените преди това Дарове.