Резюме по морално богословие
От книгата на митрополит Филарет (Вознесенски) „Глаголи на вечния живот“, публикувана в поредицата „Духовно наследство на руската диаспора“, издадена от Сретенския манастир през 2007 г.
Ние, всички християни, знаем от Свещената Библия и вярваме, че Бог е създал човека по Свой образ и подобие. Следователно, в творението човекът е получил безгрешна природа. Но дори първият човек, Адам, не остана безгрешен, загубил първоначалната си чистота при първото райско падане. Отровата от тази греховност е заразила цялата човешка раса, произлязла от грешните предци - точно както отровена вода тече от отровен извор. И тъй като всеки човек добавя свои лични падения към склонността към грях, наследена от праотците, не е изненадващо, че Библията казва за всеки от нас: „защото няма човек, който да живее един ден и не би съгрешил“ ( 2 Летописи 6:36) Само един Господ Исус Христос е абсолютно чист от всички грехове. Дори праведните, Божиите светии, имаха грях в себе си и въпреки че с помощта на Бог се бориха с него, те смирено се признаха за грешници. Така без изключение всички хора са грешни, заразени с грях.
Грехът е духовна проказа, болест и язва, която порази цялата природа на човека и неговата душа и тяло. Грехът е увредил и трите основни способности или сили на душата: ум, чувство (сърце) и воля. Човешкият ум е потъмнял и е склонен към заблуда (римляните са имали поговорка: "Errarе humanum est" - "Човешката природа е да греши"), а човек постоянно греши - както в науката, така и във философията, и в практическите му дейности. Може би най-увредено от греха е сърцето на човека, центърът на неговите преживявания и чувства - добро и зло, тъжно и радостно. И виждаме, че сърцето ни е покрито с калта и плесента на греха, е загубило способността да се чувства чисто, духовно и християнско възвишено. Вместо това той е склонен към удоволствията на чувствеността и земните привързаности, а също така е заразен със суета и понякога поразява с пълна липса на любов и доброжелателност към ближния.
Но, разбира се, най-вече повредена и обвързана от греха е нашата воля като способността да действаме и да изпълняваме човешките намерения. По-специално, човек се оказва безсилен във волята си там, където е необходимо да реализира истинското християнско благо, дори и да е искал това добро. Апостол Павел говори за такова тъжно безсилие на волята в Посланието до римляните: „Доброто, което искам, не го правя, а злото, което не искам, го правя” (Рим 7: 19). И затова Христос Спасителят каза за грешния човек: „всеки, който върши грях, е роб на греха“ (Йоан 8:34), макар - уви! - за самия грешник служенето на греха често изглежда като свобода, а борбата с мрежите на греха е като робство.
Как се развива грехът в душата на човека? Светите отци, подвижници на християнския аскетизъм и благочестие, които са познавали грешната човешка душа по-добре от всички „учени” психиатри, различават следните етапи - степени на греха: първият момент в греха, възражение, когато едно или друго изкушение току-що се е появило в съзнанието на човек - греховно впечатление, мръсна мисъл и т.н. Ако в този първи момент човек решително и незабавно отхвърли греха, той няма да съгреши, а победи греха и ще има плюс за душата си, а не минус. Грехът е най-лесният начин за преодоляване на греха. Ако възражението не бъде отхвърлено, то първо се превръща в неясно желание, а след това в съзнателно, ясно желание за грях. Тук човек вече започва да клони към този вид грях. Но без особено трудна борба той тук не може да се поддаде на греха и да не съгреши, при което чист глас на съвестта и помощта на Бог ще му помогнат, ако прибегне до него.
Но тогава човекът изпадна в грях. Упреците на съвестта звучат силно и ясно, причинявайки само рязко отвращение към този грях у човек, който все още не е покварен. Старото самочувствие изчезва и човекът се смирява (срв. Апостол Петър преди и след отказ). Но дори и тук победата над греха не е толкова трудна, както сочат многобройни примери (същия апостол Петър, светият цар и пророк Давид и други покаяли се грешници).