Рене Декарт - френски философ, отговорен за идеите и методите, разделящи модерната епоха
Ранният живот на Рене Декарт. Публикуване на възгледите на френски философ. Анализ на основните цели и идеи. "Разум" и "Оригинали" на философа. Описание на природата с помощта на математически закони. Спомени на съвременници за Декарт като личност.
Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.
Министерство на образованието и науката на Украйна
Държавен технически университет "Приазов"
Департамент по философски науки
"Рене Декарт - Френски философ, отговорен на идеи и методи, разделящи ерата на Новото време от Средновековието "
Студентска гр. DB_07
ДЕКАРТ, РЕНЕ (Декарт, Рене, латинизирано име - Cartesius, Renatus Cartesius) (1596-1650), френски философ, математик и натуралист, повече от други, отговорен за идеите и методите, разделящи епохата на новото време от Средновековието.
В самото Обосновавам се централният проблем на метафизиката - връзката между съзнанието и материята - получи решение, което, вярно или невярно, остава най-влиятелната доктрина на съвремието. От неговите идеи по-късно възниква основното постижение на съвременната математика - диференциално и интегрално смятане, които са измислени от Готфрид Лайбниц и Исак Нютон и се превръщат в математическа основа на класическата физика.
Философията на Декарт, обикновено наричана картезианство, е обобщена в Обосновавам се, в по-пълна форма - в Размисли върху първата философия (Meditationes de prima filozophia in qua Dei existentia et Animae immortalitas demonstratur, 1641; второ издание с Objectiones Septimae, 1642; Парижко издание на френски с корекции от Декарт през 1647 г.) и от малко по-различна гледна точка през Началото на философията (Principia filozophiae, 1644; Френски превод 1647).
Сензорният опит не е в състояние да даде надеждни знания, защото често се сблъскваме с илюзии и халюцинации, а светът, който възприемаме с помощта на сетивата си, може да се окаже сън. Нашите разсъждения също не са надеждни, защото не сме свободни от грешки; освен това разсъжденията са извеждане на заключения от помещения и докато не разполагаме с надеждни помещения, не можем да разчитаме на надеждността на заключенията.
По този начин методологическият скептицизъм формира само първата степен. Декарт вярваше, че ако знаем абсолютно надеждни първи принципи, можем да извлечем всички останали знания от тях. Следователно търсенето на надеждни знания е вторият етап от неговата философия. Декарт разкрива сигурност само в знанието за собственото си съществуване: cogito, ergo sum („Мисля, следователно съм“). Декарт твърди: Нямам надеждни познания за съществуването на тялото си, защото бих могъл да съм животно или дух, напуснал тялото, който мечтае, че е мъж; моят ум, опитът ми обаче съществуват несъмнено и достоверно. Съдържанието на мисли или вярвания може да е фалшиво и дори абсурдно; обаче самият факт на мислене и вярване е сигурен. Ако се съмнявам в това, което мисля, тогава е поне сигурно, че се съмнявам.
Тезата на Декарт, че имаме абсолютно надеждни знания за съществуването на нашето собствено съзнание, беше призната от всички мислители на модерната епоха (въпреки че беше повдигнат въпросът за надеждността на знанията за нашето минало). Възникна обаче труден въпрос: можем ли да сме сигурни, че всичко останало, с което очевидно се сблъскваме, не е прост продукт на нашия ум? Омагьосаният кръг на солипсизма („Азът“ може да познае само себе си) беше логически неизбежен и ние сме изправени пред т.нар. проблемът с егоцентризма. Този проблем става все по-значим, тъй като философията на емпиризма се развива и достига кулминационен момент във философията на Кант.
Противно на очакванията, Декарт не използва валидната си теза като голяма предпоставка за дедуктивен извод и нови заключения; тезата е необходима за него, за да каже, че тъй като ние получихме тази истина не с помощта на чувства или дедукция от други истини, тогава трябва да има някакъв метод, който да ни позволи да я получим. Това, заявява Декарт, е методът на ясните и отчетливи идеи. Това, че мислим ясно и отчетливо, трябва да е вярно. Декарт обяснява значението на "яснота" и "отчетливост" в Инициали (Част 1, стр. 45): „Наричам ясно онова, което очевидно се разкрива на слушащия ум, точно както казваме, че ясно виждаме обекти, които са достатъчно забележими за погледа ни и въздействат на очите ни. Това, което наричам различно, е онова, което е рязко отделено от всичко останало, което не съдържа в себе си абсолютно нищо, което да не се вижда с очевидност за този, който го счита правилно ”. По този начин, според Декарт, знанието зависи както от интуицията, така и от чувствата и разума. Има опасност в разчитането на интуицията (която самият Декарт е разбрал): заявявайки интуитивно знание (ясна и отчетлива идея), ние всъщност можем да се справим с предразсъдъци и неясна идея. В развитието на философията след Декарт интуицията на ясни и отчетливи идеи започва да се приписва на разума. Акцентът върху яснотата и отчетливостта се нарича рационализъм, а акцентът върху сетивното възприятие - емпиризъм, който по принцип отрича ролята на интуицията. Последователи на Декарт - особено от време на време Никола Малебранш и Арнолд Гайлинкс също Спиноза и Лайбниц - принадлежат към рационалистите; Джон Лок, Джордж Бъркли и Дейвид Хюм - към емпириците.