Религията и нейната връзка или връзка със здравето на съвременния човек; Енория banerban Voda
Религията и нейната връзка или връзка със здравето на съвременния човек
Всички знаем, че човекът е отворена вселена, като границите на тази вселена са винаги едни и същи: тъмните бездни на падането, греха и страстите и спокойните височини или върхове на добродетелта. Греховете, страстите като най-насилствените и груби изблици на човешки енергии и ресурси и добродетелите, които съставляват истинското призвание и работа на човека, бяха едни и същи от самото начало, макар и да бяха наричани по различен начин. Това, което се е променило, е не толкова начинът им на развитие, но особено тяхната интензивност и обобщаване - казва отец Йоан Кристинел Тешу в своята работа „Човекът - богословска мистерия” - публикувана от издателство „Кристиана” в Букурещ.
Съвременните грехове са същите като греховете на първите хора след грехопадението. Но докато хората тогава преживяха греха като падение, разкъсване и отчуждение от Източника на живота и онтологичните основи на света и преживяха това „разкъсване на плътта“, в непрекъснато покаяние и непрекъсната надежда за спасение., днес това, което някога е означавало сериозно отклонение, колкото и случайно да е, на природата от нейния божествен зов, има тенденция да се обобщава и да стане нормално, дори второ естество, на планетарно ниво, - казва същият отец проф. Йоан Кристинел Тешу.
След векове на анатомични и медицински изследвания и изследвания човешкото тяло и неговата физическа структура са добре известни. Това, което остава загадка, която богословието излага в цялото си богатство и красота, е безкрайният му духовен, духовен живот.
Светът, времето, човекът все повече са обект на анализ и отражение на описателни, естествени, физически и точни науки. Изводите, до които води този подход, обаче не са най-задоволителните за философа или моралиста. Намаляването на душевния факт до сферата на физиологичното и психологическото, на еволюцията до разтваряне може да задоволи, може би, само научно любопитство, а не копнежа и моралните усилия. Пространството и времето се виждат само във физическата перспектива, въз основа на тяхното взаимодействие, а човекът в такава обстановка се чувства неловко и чуждо.
Трябва да помним, че мистерията на човека не се съдържа и не се затваря в себе си, а се отнася до Архетипа, след който е създаден и към който той се стреми - Бог. Неговата онтология е емблематична, тоест води ни към Бог, чиято несъвършена, но постоянно развиваща се икона е човекът. В дълбините на своята тайна човек съществува не само за себе си и чрез себе си, но чрез волята на своя Създател и за своите ближни. Зависимостта от Бог - неговия небесен Баща - и неговите ближни са двата основни аспекта на човешкото съществуване. Човекът дори не е център за себе си и той не е достатъчен за себе си, но той непрекъснато е в контакт със своите събратя, насочвайки се, чрез закона на любовта, към Бог и тях, - казва отец професор Йоан Кристинел Тешу.
В изобилие от антрополози и психолози богословското решение допълва и увенчава всички останали елементи на антропологическия дискурс, и това по онтологичен начин, дълбоко оптимистичен и позитивен, във време, когато поради луциферичния егоцентризъм, използването на вдъхновени думи на истинския Духовните родители изглеждат неподходящи, остарели и анахронични.
Кризата или драмата на съвременния човек и света, в който живее, както правилно отбелязва великият румънски моралист - професор Константин Павел в работата си „Проблемът на злото в блажения Августин“ е, че „той загива и не осъзнава къде Смъртта му идва. Той обвинява икономическите, социалните и политическите кризи, като ги смята за последните и единствени причини за злото, от което страда, но пренебрегва истинската причина за цялото зло: греха. Причината за тази трагедия на съвременния човек е погрешната антропология, от която се изхожда в разбирането и обяснението на човешката мистерия, от гледна точка на нейния произход и окончателност. „Не беше разбрано, че човекът е естествено същество, но в същото време в определен смисъл и свръхестествено, покварено и без благодат, но със свръхестествена цел. Човекът се смяташе само за естествен. Като прекъсна връзката си с Бог и беше сведен до собствените си природни сили, човекът стана роб на нуждите и удоволствията. Липсвайки духовната подкрепа на религията, нищо не може да го защити срещу хаоса. Антропоцентричният хуманизъм не завършва, както би могло да се мисли, с изказване на човека, а с отричане на неговото ..., Утвърждава същия професор Константин Павел в същата работа.
Нашето убеждение е, че само християнската антропология има силата да донесе така търсения мир, за човека и за света, мир, произтичащ от Божията любов и споделен със света чрез човека - „короната на творението“.
С други думи, особено през последните години са направени специализирани изследвания, в които е анализирана ролята на вярата или духовността върху човешкото здраве. В продължение на десет години бяха интервюирани и анализирани 22 000 души в университетите в Тексас, Колорадо и Флорида1. След събирането и систематизирането на резултатите стана ясно, че: който вярва, живее по-дълго. От гледна точка на религиозните науки стана ясно, че „християнинът е натъжен и преминава през период на траур по различен начин“ 2. Последваха множество други изследвания на лекари, психолози и социолози, добавяйки, че вярващите се лекуват по-добре и по-бързо след операцията, отколкото невярващите. Тези, които вярват, много рядко изпадат в депресия и когато се измъкнат много по-бързо. Беше посочено също, че рискът от страдания от високо кръвно налягане от пушачи атеисти е четири пъти по-висок от този при верните пушачи.
Много изследвания и анализи показват ползите за вярата за здравето и само 4% подкрепят негативното влияние. Най-силно се подчертават предимствата на вярата пред душата (Психея), т.е. усещане за по-добро чувство, психически комфорт, доволство, оптимизъм, смисъл на живота и по-малко чувството за самота, страх, депресия или мисли за самоунищожение . Професор по психиатрия и неврология д-р Рафаел Бонели пише за благотворното и психохигиенно влияние на религиозността. „Религиозните хора са по-защитени и защитени от опасността от пристрастяване (наркотици, алкохол), депресия и самоубийство“ 4. Това не означава, че вместо медицина може да се предлага религиозност. Религиозният човек често живее по-здравословно, защото не пие твърде много алкохол, не употребява наркотици, яде пестеливо, води подреден сексуален живот, цени семейството, бори се с егоизма. Религията в нейното качество и чувство за връзка с Божествеността може да преодолее и преодолее страховете и потискащите настроения.
Хората наистина могат да лекуват в църквите, когато се докоснат до свети мощи или осветени предмети. Учени от Санкт Петербург го доказаха и откриха „материалния“ механизъм на това божествено явление.
Също така беше заявено от нерелигиозна и научна гледна точка: „Молитвата е мощно средство за защита... Молитвата не само регулира всички процеси в човешкото тяло, но и възстановява силно засегнатата структура на съзнанието ”5. Висшият етап на разговор с Бог е чистата молитва, тази, която се извършва, както ни учат светите отци, „в ума, непочистен от мисли, концепции, въображения и е резултат от дълбоко пречистване на човека от греховете и страстите“. на Божието присъствие ”6. Професор Слезин измери силата на молитвата.
Той записва електроенцефалограмите на някои монаси, докато се моли и получава необичайно явление - пълното „гасене“ на мозъчната кора. Това състояние може да се наблюдава само при тримесечни бебета, когато са до майките си, при абсолютна безопасност. С израстването на човек това чувство на сигурност изчезва, мозъчната активност се увеличава и този ритъм на церебралните биотокове става рядък, само по време на дълбок сън или молитва, както показа ученият. Валери Слезин нарече това непознато състояние „лесно събуждане в молитва“ и доказа, че то е от жизненоважно значение за всеки. Молитвата е - казана през 2005 г. генерал Филип Морион, член на Европейския парламент - средство, с което разполагаме и чрез което можем да променим много.
Известен факт е, че болестите се причиняват главно от негативни ситуации и обиди, които остават в съзнанието ни. По време на молитвата обаче притесненията се преместват на заден план или дори изчезват съвсем. Така стават възможни както психическото, така и моралното изцеление и физическото изцеление.
Църковните служби също помагат за подобряване на здравето. Инженер и електрофизик Ангелина Малаковская от Лабораторията за медицинска и биологична технология в Санкт Петербург проведе повече от хиляда проучвания, за да установи здравните характеристики на някои енориаши преди и след службата. Оказа се, че църковната служба нормализира кръвното налягане и стойностите на кръвните тестове.
Изглежда, че молитвите могат да неутрализират дори радиацията. Известно е, че след експлозията в Чернобил радиационните измервателни уреди показват стойности, които надвишават измервателната способност на инструмента. Близо до църквата на Архангел Михаил обаче, на четири километра от реакторите, количеството радиация беше нормално. „Мястото за поклонение е богослужебният център на сътворението, това е мястото на присъствието и делото на Троичния Бог, чиято святост преобразява това пространство и по този начин освещава човека и цялото творение“ 7. Църквата е място на делото на благодатта, нетварните божествени енергии присъстват и работят в нашия материален свят, създаден.
Учените от Санкт Петербург потвърдиха с помощта на експерименти, че светената вода, кръстният знак и камбанният звън също могат да имат лечебни свойства. Ето защо в Русия камбаните винаги бият по време на епидемии. Ултразвуците, излъчвани от звънещите камбани, убиват грипните, хепатитните и тифните вируси, същите звуци разпръскват и разпръскват заплашителните облаци с градушка и разрушителни бури. Вирусните протеини се огъват и вече не носят инфекцията, каза А. Малаковская. Кръстният знак има още по-значителен ефект: той убива патогенни микроби (бацил на дебелото черво и стафилококи) не само във водата от чешмата, но и в реките и езерата. Той е дори по-ефективен от съвременните устройства за дезинфекция с магнитно лъчение. Нашите баби и дядовци не са започнали да ядат новия хляб, преди той да бъде маркиран три пъти с кръстния знак, също преди да пие вода - в полето, на хълмовете или в гората - те са били маркирани със знака на светия кръст...
Научната лаборатория на Института по индустриална и военноморска медицина Санкт Петербург анализира вода преди и след освещаване. Оказа се, че ако се прочете молитвата на Отца ни и кръстът се направи върху водата, тогава концентрацията на вредни бактерии ще бъде сто пъти по-ниска. Електромагнитното излъчване дава много по-ниски резултати. По този начин православните насоки за благославяне на всяка храна или напитка имат не само духовна стойност, но и превантивна, реална и абсолютно полезна.
Осветената вода не само се пречиства, но и променя структурата си, става безвредна и може да лекува. Това може да бъде доказано със специални устройства. Спектрографът показва по-висока оптична плътност на светената вода, сякаш разбира смисъла на молитвите и я пази. Ясно е, че причината за тази уникална сила е да лекува8. Бог Строител на материалния и духовен свят, като се грижи за околната природа, работи по благодатта на Светия Дух, чрез Своите нетварени енергии върху света и върху човека по пътя ни към вечното царство.
Всъщност някои учени са успели да измерват някои ефекти, доказвайки с настоящи научни средства онова, което Светите Отци знаят, чрез опит, от 2000 години, но „механизмът“, бидейки божествен, не може да бъде обяснен с човешки термини.
Хората, които са били на прага на смъртта или пациентите в психиатричните болници, са претърпели чудодейни трансформации. Манията им за алкохол не само изчезна, но и се озоваха в добро здраве. За да поддържа това състояние, той продължава да се моли, да практикува Дванадесетте стъпки и да се въздържа от всякакви вещества с психотропни свойства, препоръчва отец Мелетиос Уебър9 в книгата си: Дванадесет стъпки на трансформация. Религията е най-добрият и безопасен изход от състоянието на нелюбов или омраза, вярата в Бога на любовта ми дава сили да се излекувам от раните на омраза10, гняв, егоизъм и всички грехове, мога да се очистя, за да се доближа до Бог Любов, светлина и съвършенство.
Религиозният човек, въпреки че живее в същия свят като нерелигиозния, но живее по различен начин, защото има перспективата на вечността. Вярата в Бог ми дава различно отношение както към социалния, така и към семейния живот. Аз се държа в обществото като човек, който има убеждението за съществуването на Бог и нареждам социалния си живот с будна съвест и връзка с Господа на живота. В семейството вярващият ще има отношение, увенчано с агапична любов, а не с егоистични, социални или материалистични изчисления. Децата се приемат и третират от религиозния човек като Божи дарове11, чрез невинното им и нежно присъствие Бог влиза в домовете ни. Те са божествено присъствие в семейството, а Светата Троица е символът на върховната любов в семейния живот. В християнското семейство е у дома общението на членовете помежду си, но също и с други хора и особено с Бога на любовта и общението.
Точно както Бог е безкраен и изкачването при Него има характер на постоянно очакване, определени черти на християнина могат да бъдат изразени на различни етапи на съвършенство, без обаче да могат да изразят всичко. Човешката личност не може да се ограничи до аритметично или количествено изчисление, защото неговата мистерия е неизчерпаема, неизчерпаема е, това е вселена от мистерии.
Да се опитат да разберат човека означава, за духовните родители на Изтока, да се опитат да разберат усилията на човешкото същество в непрестанното желание да се придвижи към своя Архетип, в противен случай това разбиране е само частично, фрагментарно, това означава израз на човешкия роднина в неравностойно отношение. това, което той не е - божественият Абсолют - казва Павел Евдокимов.
Колкото и да се анализира, човекът се издига над всяко изследване, анамнеза, оставайки завинаги загадка или мистерия, мистерия, αγνοστος - „неизвестно същество“ - както казва Алексис Карел - в книгата си „Човек, битие“ неизвестно, най-голямото непознато, мистерия, загадка и мистерия на сътворения свят.
Някои библиографски справки:
* От голяма помощ при разработването на това богословско есе беше моята статия: „Религия и човешко здраве“, подписана от о. Д-р Николае Дура от Виена и публикувана в списание „Румънски телеграф“ от Сибиу, бр. . 25 - 28/1 и 15 юли 2012 г., страница 7.
* Глава 2.3, съкратена от доклада, проведен във Факултета по Андско богословие в Сибиу (7 и 8 юни 2012 г.) в рамките на програма Еразъм (Teaching Mobility. Teaching Program. Академична 2011/2012), сключена между Университета на Л. Блага в Сибиу и Университетския колеж на Църковна педагогика Виена/Кремс в Австрия.
1 Резултатите от тези изследвания са публикувани в статията: Glauben heilt - Beten hilft - Und Ärzte können es beweisen. Wer glaubt, lebt länger, Verlag Ueberreuter, Wien 2000, от Hermi Amberger. Авторът е роден във Виена и е учил английски, френски и театър. Тя е журналист и издател във: Vogue, Profil und Kurier, живее в Ню Йорк и Виена.
2 Engelbert GROß, Religion als Wahrnehmung. Концепции и практика в нечувана култура и култура, Lit Verlag, Берлин 2006, стр. 27.
3Das Ergebnis einer Untersuchung der Christian Medical Fellowship (CMF/Christliche Mediziner-Gemeinschaft) с Sitz в
Двама лондонски лекари: Алекс Бън и Дейвид Рандал анализираха 1200 международни проучвания и 400 статии и стигнаха до извода, че тези, които вярват в Христос Господ, живеят по-дълго (7 до 14 години) и са по-здрави3. 90% от тях
Лондон. Qelle: www.idea.de (28.04.2011). Тук може да се спомене и творбата: Raimar KREMER, Religiosität und Schlaganfall, Petr lang Verlag, Франкфурт на Майн, 2010, стр. 290.
4 Psychiater: Religion kann Ihre Gesundheit fördern, Der Sonntag, Kathpress Wien, 14.02.10.
5 Валери СЛЕЗИН е ръководител на лабораторията по невропсихофизиология на Института за психоневрологични изследвания и развитие на Бехтерев в Санкт Петербург.
6 Адриан ЛЕМЕНИ, о. Ръзван ЙОНЕСКУ, Православна теология и наука, Издателство на Библейския и мисионен институт на Румънската православна църква, Букурещ 2007, стр. 291.
7 Д-р LAURENŢIU Streza, архиепископ на Сибиу и митрополит на Трансилвания, Катедралата на вечността, в столичната катедрала в Сибиу, Издателство Andreaiană Sibiu 2011, стр. 7-8.
8 Мария НЕАГУ, учени от Петербург са открили „механизма“ на лечебната сила на светите реликви, в „Животът на култовете“, Седмичен бюлетин на религиозната информация, година XX, бр. 941-942, 15 юни 2012 г .; Превод от руски на английски от Джулия Булигина и от английски на румънски от Кристина М. C1999-2009 „Правда Ру”
9 стъпки към трансформация. Православен свещеник говори за 12-те стъпки, превод на английски и отбелязва Николета Амари и Клаудия Варга, издателство „Колос“, Яш - 2008 г. Авторът е архимандрит и служи в Православната църква на Америка.
10 Klaus Dieter MÜLLER, Ist Religion noch ein pädagogisch bedeutsamer Anspruch?, В: Anzeiger für die Seelsorge. Zeitschrift für Pastoral und Gemeinde, януари 2012 г., стр. 34.
11 BUNDSCHUH-SCHRAMM Christiane, Mit Kindern kommt Gott ins Haus. Wie religiöse Erziehung gelingt, Ostfildern: Schwabenverlag AG, 2007, 175.
Д-р Стелиан Гомбош