Рецепти срещу липса на надежда от midi

26 март 2020 г. | Ханс-Херман Помпе | midi/AMD

Намаляването на надеждата

В средата на 70-те години английският богослов Лесли Нюбигин се завръща в родната си Англия след 30 години в Индия. Нюбигин беше мисионер, водещ богослов на Световния съвет на църквите, мислещ лидер на приветстваща мисия, първи епископ на Църквата в Южна Индия.

В Англия го попитали коя е най-голямата трудност, с която трябвало да се справи, след като се преместил от Индия. Той отговори: "Изчезването на надеждата". Както казва лекар, един от най-ярките богослови от последните десетилетия след 30 години в Азия: Западна Европа страда от липса на надежда, от остра анелпидоза. Не търсете анелпидоза в речника, преоткрих името на това заболяване.

„С драматична скорост нашият цивилизован свят напълно загуби доверие в собствената си стойност в течение на едно поколение“ [1]. Хората свеждат бъдещите си очаквания до сравнително комфортен живот, някои очакват ядрено срив или екологична катастрофа, но само малцина очакват бъдеще, в което си струва да живеят.

Има сериозна липса на надежда в един от най-богатите региони в света.

Заболяванията с дефицит са трудни за идентифициране, тъй като признаците обикновено са двусмислени. В продължение на векове имаше морска болест, наречена скорбут: тя започва с умора, кървене от кожата и лигавицата. След дълги седмици в морето екипажите се разболяха, зъбите паднаха и моряците не бяха в състояние да работят. Никой не знаеше откъде идва тази болест.

През 18-ти век хората започват да подозират, че това има нещо общо с храната: тези, които живеят месеци наред само с корабни бисквити и осолено месо, се разболяват. Но ако допълвате тази хамбургерска диета в достатъчна степен с кисело зеле, картофи, лимони или други плодове, не се появява скорбут. Днес е ясно: Скорбутът се причинява от недостиг на витамин С.

Ние сме като ранните моряци

Части от западноевропейското общество приличат на тези ранни моряци: Нещо липсва и затруднява хората. Душите се разболяват, отговорността за бъдещето се прехвърля. Признаци самодоволни?

От десетилетия се изисква помощта за развитие да представлява 0,7% от държавните разходи - но никой не го прави.
Ние запечатваме Европа и сме изумени, че онези, които отчаяно искат да живеят с нас, биха предпочели да се удавят в Средиземно море, отколкото в хаоса на родината си.
Нашият начин на живот драстично променя глобалния климат - но всички продължават да го правят.
Досега не е потискала смъртта като нашата: Хората умират незабелязано във всяко отделение.
Държавните разходи все повече са за сметка на бъдещите поколения.

Тези, които нямат надежда, не поемат отговорност за бъдещето.

„Нека ядем и пием, защото утре сме мъртви!“ (Иса 22, 1 Кор 15) Ето как Библията изобразява този начин на живот на безнадеждност. Ако така или иначе всичко тръгне надолу по канализацията, тогава поне искам да се забавлявам последните няколко метра. Това е като някой, който падне от небостъргача, е попитан как се прави на 12-ия етаж и отговаря: Засега доста добре.

Силата на първите християни се криеше в тяхната надежда

Те дойдоха от възкресението на Исус и очакваха завръщането му. Вече бяха видели зората на бъдещето. Като GmbH те бяха непобедими, като общност с оправдана надежда. Те знаеха кой ще държи конците: идващият Господ е не друг, а този, който вече е дошъл. Той скри как е дошъл: Библията е много резервирана и говори само в снимки. Но той не скри кой идва: „Исус Христос вчера и днес и същият завинаги“.

Един от ключовите текстове на тази надежда, Римляни 8: 22-25, ни дава три приложения срещу острата безнадеждност.

Защото знаем, че до този момент цялото творение стене и се страхува от нас. Но не само те, но и самите ние, които имаме духа като подарък за първи плод, пъшкат в себе си и копнеят за синовството, изкуплението на нашето тяло. Защото сме спасени, но на надежда. Но надеждата, която се вижда, не е надежда; защото как можеш да се надяваш на това, което виждаш? Но когато се надяваме на това, което не виждаме, го чакаме с търпение.

1. Споделете стенанията на сътворението

„Знаем, че цялото творение въздиша и се страхува с нас до този момент“. Мъката по изгубения рай е във всеки камък, отеква във всяко създание. „Sunt lacrimae rerum“, във всички неща има сълзи, подозира римският поет Вергилий няколко десетилетия преди Христа. [2]

Но само тези възприемат тази въздишка, които самите са обхванати от духа на копнежа за изкупление. Тези, които не познават този копнеж, виждат само повърхността: мизерия, катастрофи, глад, малтретиране или насилие. „Сътворението стене с нас“: Има тихо оплакване на неспасеното творение, което то прикрепя към стенанията на Божиите деца.

Цялото творение „се гърчи от болки при раждането“, формулира Павел. Имах привилегията да мога да присъствам на раждане и излязох с голямо уважение към тази упорита работа. Силна картина: възниква нещо ново, но идва с болка. Той идва, но не внезапно, а в болезнен процес, който може да се проточи. „И до днес“, казва Павел, тези родилни болки в новия Божи свят продължават. Новият свят на Бог идва под мъките на старото творение.

Една от най-важните задачи на християните е да споделят тази въздишка и болка.

Тъй като страдащото творение се нуждае от адвокати и представители, търси симпатизанти (буквално: симпатизанти). Изисква се смелост, за да застанем до страната на разкъсаните и страдащите: нашият комфорт иска нещо друго. Но кой друг би могъл да сподели тази въздишка.

Подобно на раждащата жена, която преминава през болка, защото се концентрира върху новия живот, така християните могат да споделят болката на този свят, да тъгуват и да се молят пред Бог, защото знаят за новия Божи свят.

Изображение: Мустафа Дженгиз на Unsplash

На гарата

Вечерта стоях на централната гара на Вупертал и исках да взема някого. Малко по-нататък стоеше объркана, по-възрастна жена, която водеше дуел с младежите на платформата отсреща. Те я провокираха, точно както са тийнейджърите на тази възраст - и жената изкрещя бурно, не пияна, а объркана. Тогава младежите загубиха интерес или се качиха на влака си, поне тя се огледа на перона, за да види кой е там.

Отначало си помислих: надявам се, че тя няма да ми говори.

Тогава се почувствах засрамен: нямах какво спешно да направя - но не исках да се обърна объркана старица. Тогава не си отидох, не погледнах и тя се обърна към мен, защото всички останали се бяха обърнали, както исках. След това говорихме накратко. Това не беше смислен разговор, защото това, което тя ми казваше, нямаше смисъл. Но някой я слушаше, тя не беше осмивана и споделих объркването й с нея. Вероятно не се нуждаеше от нищо друго, освен от малко внимание, поне ме пусна съвсем спокойно, когато дойде моят гост.

Творението се нуждае от деца на Бог, които да останат до разкъсаните и жертвите. Хора, които търпят мизерията и не бягат от нея, защото живеят от силна надежда. Съществува солидарност, която означава голяма смелост: споделяне на страдание и мизерия, тъга и безнадеждност, където не е възможно бързо решение.

По някое време отново ще бъде възможно: Да седнеш до неизлечимо болни, да отидеш в домовете за убежище, до обърканите в дома за стари хора. Във времена на разстояние това означава: да питате, да се обаждате, да пазарувате за другите, включително да ги включвате в молитва. Така че можем да споделим стенанията на сътворението. Защото надеждата може да издържи от любов.

2. Осмелете се да се разбунтувате срещу леността

„Ние също въздишаме“ - това звучи изненадващо. В крайна сметка ние получихме Божия Дух като начало на нов живот, като първоначална вноска за слава. Не трябва ли всичко трудоемко и трудно да е зад нас? Не ни е даден дух на радост?

Много от нас знаят тези изкушения: че животът ни отразява малко славата, на която се надяваме. Вместо това, много упорита работа, попътен вятър, провал и провал. И ако тогава срещнем един от тези християнски хора, които изглежда отдавна са преминали греха и изкушението и говорят само за победи, тогава ние падаме. Защо не успея в това, което изглежда толкова лесно за другите?

Защото ние също въздишаме, копнеейки за синовството, изкуплението на нашето тяло. Да бъдеш християнин без тази въздишка и очакване е нечестно, е фалшиво преструване. „Защото наистина сме спасени - но на надежда!“ И именно конфликтът, неосъщественото, нарастващото очакване е характерно за онези, които виждат новия Божи свят да идва.

Бъдете скептични към всички, които отричат, обезценяват или потискат това предварително - Библията, в своята трезвост, разглежда копнежа и неизпълнението като знак на жизнеспособна надежда: „Надеждата, която се вижда, не е надежда; защото как можеш да се надяваш на това, което виждаш? "

Но ние копнеем за това, можем, трябва! Исус е в ушите: Хайде, Господи! Разказва ни истории за надежда, така че вярата ни да остане жива. Осмелете се на малки дела на любов, които тежат повече от големи заглавия. Поканете другите да отворят живота си за този Бог на надеждата. И продължавайте да говорите за Исус, защото той е нашата надежда.

Бездействието на сърцето

Има оставка, която е религиозна разновидност на неверието. Юрген Молтман, богословът на надеждата, го описва по следния начин: „Те казват, че грехът е високомерието да искаш да бъдеш като Бог, но това е само половината история. Другата половина на тъжната истина е бездействие на сърцето, тъга на сетивата, униние. Бог обещава ново творение на всички неща, но хората вярват, че всичко ще остане непроменено. Бог ни вярва толкова много, но ни липсва самочувствие ”. [3]

Изображение: Майкъл Ясмунд на Unsplash

Франц Кафка описа това примирително бездействие: Човек излиза на вратата, която води към небето („закон“) и моли да бъде допуснат. Вратарят казва, че не може да го пусне сега. Вратата е отворена, но мъжът решава да изчака. Той седи там години наред и все чува, че още не може да получи разрешение. В края на краищата той е близо до смъртта и за първи път пита: „Защо през всички тези години никой не е поискал влизане освен мен?“ Вратарят отговаря: „Никой друг не можеше да влезе тук, защото този вход беше предназначен само за вас. Отивам сега и го затварям ".

Психоаналитикът Ерих Фром коментира тази пасивна надежда по следния начин: „Много хора са като стареца на Кафка. Те се надяват, но не им е дадено да действат според порива на сърцето си и докато бюрократите не им дадат зелена светлина, те продължават да чакат ”[4]. Ерих Фром не беше християнин, но подозираше, че този импулс на сърцето е важен, за да се преодолее бездействието.

Има нещо бунтовно в надеждата

Надявайки се, че християните са бунтовници срещу законите за бездействие и чакане. Те дори поставят под съмнение правилата и инструкциите на своите църкви. Църквите не обичат това. Те са склонни към леност и регулиране.

Бъдещето на църквите е с тези надежди, които минават през вратите, когато всичко говори против.

Всички реформатори бяха такива. Франциск от Асизи получава само подигравки. Лутер получи бик отлъчване. Джон Уесли, църквите бяха забранени да проповядват. Бонхофер беше почти сам със своята съпротива срещу тоталитарната държава в своята църква. Те имаха надежда, която трябваше да надделее над опозицията в собствените им редици. Надеждата винаги има нещо бунтовно в себе си: сила от обновени сърца, която вече не може да бъде изключена.

3. Получаване на постоянство на нетърпеливите

Жан Жорес, френският социалист и философ, каза: „Важно е да се научим да се надяваме. Най-великите хора са тези, които могат да дадат надежда на другите ".

Но как става човек, който може да даде надежда на другите?

Като насочва въздишките и копнежа към Бога. За да завърши на правилния адрес.
Като получаваме сила от Бог, което прави надеждата ни напориста.
Като се научим на постоянството на надеждата. Защото за разлика от безнадеждността, надеждата не се разпространява сама по себе си. Надеждата живее в това постоянство на нетърпеливите.

Радикално изхвърлен

Американският биолог Едуард Уилсън от Харвардския университет установи, че на мравките им отнема известно време, за да разпознаят безжизнен гнездо като мъртъв. След много експерименти разбра: усещате миризмата на началото на разлагането - спусъка е олеинова киселина. Винаги, когато мравките миришат на олеинова киселина, те изнасят тялото навън - дори прилежно носят хартия до гробището на мравките, което Уилсън намазва с олеинова киселина. В последен експеримент той намаза живи мравки с олеинова киселина. И ето, техните сътрудници взеха тези мравки и ги занесоха на гробището, въпреки че в знак на протест преместиха крака и антени. И там първо трябваше да се почистят старателно, да премахнат всяка следа, за да не рискуват да бъдат транспортирани отново, когато се върнат. Миризмата трябваше да е правилна, в противен случай те не бяха приети. [5]

Изображение: Томас Кинто на Unsplash

Това, което напомня за безнадеждността, е радикално унищожено или варосано с нас. Бедността и смъртта са безмилостно покрити с оптимизъм и младост, така че безнадеждността най-накрая изчезва. Страдание, насилие, прелюбодейство, лъжи, кражба, безлюбие - всяка възможна форма на греха може просто да бъде преименувана и по този начин да стане социално приемлива.

Признаците на надеждата са по-малко очевидни

Навсякъде, където има изцеление, където има молитва, където хората намират мир с Бог, където наведените въздишат с облекчение и тези, които са обвързани, стават свободни, пресата обикновено не присъства. Но Исусе. Защото там той дава издръжливостта на надеждата.

Когато нашето общество радикално изхвърля всичко, което би могло да напомни за безнадеждност, се пита жива надежда: Какво ви носи? Защо не се скъсаш под напрежението? Защо гледате с очакване към бъдещето? И защо разчитате на Исус?

Надеждата е популярен термин

В търсачките в Интернет можете да намерите милиони немски записи под „Надежда“! Разбира се, не отворих всички, но поне разгледах някои от тях. Знаете ли какво е намерено дълго време на адрес www.prinziphoffnung.de? Не философът Ернст Блок, а фен клуб на Vfl Bochum - те вече пуснаха сайта. Може би това е правилното име, дадено на някои от позициите на масата на традиционните клубове.

Футболните фенове разчитат на надежда, когато състоянието на масата или финансовото състояние не ни дават много. Колко повече могат да се надяват християните, когато възкресението на Исус дава всичко. Тази надежда е постоянството на нетърпеливите: да очакваме нещо, което не виждаме, защото вярваме в този, който вече има бъдещето.

За задълбочаване

Изпитайте признаци на безнадеждност в нашето общество, споделете въздишките на сътворението?
Примирителната бездействие: как и къде може да започне въстанието срещу нея?
Какви признаци на надежда можете да изпратите?

[1] L. Newbigin, Солта на земята, Neukirchen-Vluyn 1985, 12.

[2] Вергилий, Енеида, 461b-462.

[3] J. Moltmann, Theology of Hope - Today and Tomorrow, Brennpunkt Gemeinde 5/04, 164f.

[4] Е. Фром, Революция на надеждата, ророро 6887, 16.

[5] Според Филип Янси, благодатта не е само дума, Wuppertal 2002, 180f.