Разводът и повторният брак са позволени в множество
Документи
Все още не съм срещнал нито един християнин, който в църквата пред пастора и семейството да се ожени, да мисли за развод. Също така не съм срещал никой, който да иска развод. Всички, участващи в развода, страдат: тревоги за съдбата на децата, несигурност, самота, финансови затруднения, мъчителна смърт на всяка надежда за любов и принадлежност.
Повечето християни също имат чувство за вина, осъзнавайки, че по някакъв начин са се провалили, като не са успели да изпълнят Божия идеал за брак като постоянна връзка. Дори „невинният“ партньор се чувства отчасти виновен. Какво сбърка? Какво друго можеше да направи? Какво точно унищожи брака, от който той очакваше толкова щастие?
Вярно е, че в нашето общество разводът е много разпространен. За съжаление е също толкова вярно, че християнската общност се е оказала толкова податлива, колкото и културата като цяло. В много църкви има членове, които са се развели и които в много случаи са се оженили повторно. Нямам никаква статистика от християнската общност, но най-скорошното проучване, което видях, предполага, че около 51% от американците, които за първи път се развеждат. Много от тези разводи биха могли да бъдат избегнати. Ако и двамата партньори бяха готови да се обърнат към брачен съветник, за да работят заедно за възстановяване на връзката, повечето бракове, които завършват с развод, вероятно биха могли да бъдат спасени.
Живеейки в средата на истинска разводна епидемия в нашето общество и в нашите църкви, е лесно да разберем защо толкова много християнски лидери изпитват необходимост да предприемат действия. Мандатът „без развод“ се чува от много амвони. И този съвет се дава от много пастори, които, докато страдат за малтретирани жени и изоставени съпруги, смятат, че нямат право да насърчават всичко, което е против Божията воля. Тези, които заемат тази позиция, намират библейските текстове като аргументи - или евентуално ги принуждават - да отговарят на тяхната позиция.
„Мразя развода“, казва Господ в Малахия (Малахия 2:16). И текстът в Матей 19: 4-6 изглежда съвпада с тази перспектива. Исус каза: „От самото начало Строителят го направи мъж и жена и каза:„ Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и те ще бъдат една плът. И двамата ще бъдат едно тяло. Така че вече няма две, а само едно тяло. И така, онова, което Бог е обединил, нека човек не разделя. „В светлината на толкова ясни библейски твърдения, как всеки християнин може да мисли за развод или как всеки пастор може да твърди, че разводът и повторният брак са алтернатива за вярващите?
Приближаване на развод и повторен брак
Има две опасности, от които трябва да се пазим, за да стигнем до правилното заключение по такъв деликатен и жизненоважен въпрос за развода и повторния брак.
Първо, трябва да се предпазим от това да бъдем толкова обзети от съжаление и съчувствие към страдащите хора, че пренебрегваме или отхвърляме Писанието. Както написа Осуалд
Разводът и повторният брак са разрешени в множество от
Чеймърс: „Може да имаме толкова много разбиране за хората, че да сме виновни за открит бунт срещу Бог.“ Сега признавам, че и аз изпитвам състрадание към мнозина, които се борят с развода. Моя съседка, която ще наричам Бренда, има мъж насилник. В продължение на десет години той я укоряваше, псуваше и постоянно й се подиграваше. Това, което притеснява Бренда сега, е, че съпругът й сега се държи по същия начин като двете им дъщери. Как може да остане със съпруга си и да гледа как той ги наранява емоционално чрез словесното му насилие? Редно ли е тя да остане във връзка, в която не само е наранена, но и двете й дъщери са жертва?
В друго близко семейство има проблеми със сексуалното насилие. В този случай съпругата категорично отрича, че съпругът й е насилвал сексуално шестгодишното им дете. И когато най-накрая той й признае, че това е истина, какво може да направи? Както в повечето случаи на малтретиране на деца, малко вероятно е съпругът да поеме отговорност за своите действия или поне да ги признае. Момичето от това семейство е в реална опасност. И вредата вече е нанесена. Какво ще се случи, ако тази двойка остане заедно, докато момичето достигне юношеска възраст?
Лесно е да изпитвате състрадание към тези в такива отношения. Повечето биха посъветвали двете жени да се разведат. Защо не излезете от връзка, която е станала толкова разрушителна, че намерението на Бог за брак - да бъде назидателен и подкрепящ - никога не може да бъде осъществено?
Християнинът обаче трябва да се поколебае, преди да продължи напред. Ако разводът не е Божията воля във всяка ситуация, тогава не можем да го препоръчаме. Ако разводът не е Божията воля при никакви обстоятелства, тогава трябва да заемем радикална позиция в доверието, че суверенният Бог може да превърне злото в добро. Бог трябва да вземе предвид в плана си доброто за онези, които не са направили нищо лошо. Не можем да позволим да бъдем водени от състрадание, но
ние сме обвързани от избора си с Божието Слово.
Този проблем поражда втората опасност - неразбирането на Божията воля. Трябва да се пазим от използването на библейски текстове като аргументи или да развием легализъм, който превръща библейските принципи в гъвкави правила. Трябва да внимаваме да не правим заключения от Писанието без оглед на цялото Божие послание и без да разглеждаме различните тълкувания на пасажите, оставяйки настрана нашите предразсъдъци. Трябва да се пазим от логика, която казва: ако А, то Б, без да смятаме, че Бог често превръща нашата логика в лудост, затрупвайки ни със Своята благодат, толкова голяма, че надхвърля всяко разбиране.
Да вземем за пример първия текст, който цитирах по-рано, който изглежда подкрепя позицията „без развод“. В Малахия Бог каза: „Защото мразя раздялата.“ Логиката предполага, че тъй като Бог мрази развода, не бива да го допускаме. Но дали това е правилното заключение? Ако е така, как Бог може да позволи на Моисей да приеме развода в Стария Завет? (Второзаконие 24: 1-4)? И ако повторният брак никога не може да се счита за вариант, как същите стихове във Второзаконие могат да говорят за разведена жена, станала „съпруга на друг мъж“? Ако A (мразя развода) означава B (разводът не е разрешен), как Бог чрез Ездра може да поиска развод на техните съпруги от цяло поколение след изгнание (Ездра 10:11)?
Ако се вгледаме по-внимателно в Малахия, виждаме, че това, което се случва в нашето общество днес, се случва тогава: мъжете напускаха съпругите си в младостта си. Този израз, повторен два пъти в Малахия 2: 13-16, ясно подсказва, че това са по-възрастни двойки и че тези по-възрастни мъже са оставили жените си да се женят за по-млади, по-привлекателни жени. сексуален поглед.
Връзките в живота, в който те заедно преживяха трудности и радости, бяха унищожени от мъже, които „ги игнорираха в съзнанието си и бяха невярващи“. Тази фраза, също повторена два пъти, ни напомня, че мъжете, когато остареят, подобно на Соломон, стават по-изложени на сексуални изкушения. Така че от контекста става ясно, че когато Бог казва, че мрази развода, той говори за развод, мотивиран от сексуално желание, развод на съпрузи, които са били верни и изпълнени с любов през целия си брачен живот. И вие, и аз мразим този тип развод. Виждаме, че източникът му е в егоизма и греха. Виждаме болката, която причинява съпруга, която е инвестирала години на грижи и любов в мъж, който сега я отстранява. Никой човек според Божията воля не се отнася към друг човек по този начин. И нищо не може да оправдае подобен развод. Но забележете, че не можем да обобщим заключението в Малахия 2:16, че Бог мрази всеки развод. Ако изследваме по-широкия контекст на Стария завет и дори по-тесния контекст на пасажа, виждаме, че това Божие твърдение просто не предполага, че разводът изобщо не е разрешен.
„Ако A, тогава B“ може да звучи логично, но логиката има своите недостатъци. Бог мрази всеки развод, който включва егоистичното отхвърляне на лоялен партньор. Обаче същото