Раздялна азбука от речника на любовта на Просвещението Dreux du Radier

1 Роден през века на разврата и Енциклопедията, човекът на Просвещението е обитаван от желание да разбира и да владее, което го кара да предлага теории или системи, и това е валидно както в областта на науката, така и в тази на чувствата. Всъщност либертината практикува любовта като изкуство, има своите правила, кодове, метод, който може да се научи и подобри. Сред пародийните практики, породили различните форми на изкуството на любовта, еротични кодове, наръчници за любовна реторика или каталози на пози, неизбежно е да се появи енциклопедичната форма. За еротографа от Просвещението писането на речник на любовта е изкушение, че вероятно е безполезно да иска да се съпротивлява.

любовта

3D, различен от всички тези неуспешни опити, „Речникът на любовта“ на Жан-Франсоа Дре дьо Радие би заслужил почестите на потомството [1]: тази изключително особена работа има особеността да илюстрира както енциклопедичния подход, така и очарователната еротика на Просвещението. Азбучното изкуство на любовта, нравствената сатира от статии или лексикон на галантност достигна точката си на съвършенство, разкрива на всяка от страниците си съкровища на остроумието и проникването, които позволяват по-добро разбиране на еротичната литература на своето време.

4В изобилието от този забравен или очернен полиграф [2] Речникът на любовта, публикуван през 1741 г., е малка перла, която заслужава да бъде преоткрита, нещо като „философски речник“ на любовта, който нито Волтер, нито Лакло не биха се отрекли . Способен както на оптимизъм, така и на сарказъм, това е произведение, вкоренено в непринудената амбиция и философския активизъм на Просвещението.

5 В сравнение с други речници, чиято тема е любовта, работата на Dreux се отличава с изграждането на изключително последователен дискурс за любовта: тя предлага теория на любовта, истинско изкуство на любовта, тоест урок по любов като един, предлаган от Овидий в Античността. Овидий пародира в това произведение реторическите трактати на софистите, Дре, той, отклонява енциклопедичната форма, ценена от философите от своето време. Ето как дидактизмът и систематичната амбиция структурират азбучната работа и трансформират произволното изброяване на дефинициите в еротичен урок. В „Предговор, който може би няма да скучае“, Дрьо описва темата на своя речник като „любов, която е сведена до изкуство“ и цитира Овидий, за да избегне всякакви двусмислия относно значението на неговия проект:

6Намираме сродството с Овидий в основната архитектура на Речника на любовта. Работата съдържа по азбучен ред всички елементи на методична еротика, която е лесна за възстановяване. Подобно на Овидий, Дрьо учи своя читател на изкуството да избира и съблазнява любовница (в статиите ИЗБОР, ТУИЛЕРИ, ТОАЛЕТ, ПРЕЗЕНТИ, ЗАВЛАДЯВАНЕ, РАЗГОВОР, ДЕКЛАРАЦИЯ, ПИСМА, КЛЕТИ) след това да прави любовта последна (статии ОТСЪСТВИЕ, ЗАКЛЮЧВАНЕ, УВАЖЕНИЕ, РЕВНОСТ, БЕЗПЕЧНОСТ, РИВАЛ).

7 Чрез многобройните записи в речника си (общо 210), Дре дава урок по любов, който е едновременно строг и изискан: пародийната и приятна форма е съчетана с обмислен еротичен проект. С трик, съпоставим с този, използван от Волтер във философската философия на Dictionnaire (1769), Dreux използва дидактическите ресурси на азбучната форма: речникът му е енциклопедичен и спестява ефектите от паралелизъм и допълване между различните статии. Всеки от тях подкрепя или допълва имплицитната доктрина: там се крие същественият успех на работата, която успява да използва всички ресурси на „неутралната” форма на речника и едновременно с това да развие автономна, изградена и последователна мисъл. За да подчертае ефекта от сериозността, авторът се позовава на съществуващи авторитети, като La Rochefoucault, Le Spectateur anglais, но също така и на произведения, за които се предполага, че ги допълват, за което прави фантастичното съобщение в края на речника:

8Dreux, без да изглежда, че прави това, развива собствените си идеи за любовта и знания, които е развил и подложил на изпитанието на остра причина: определението за любов и еротична наука съставлява сърцевината на речника на любовта. По този начин авторът намеква за задължителен курс на галантност и съблазняване, когато разкрива различните елементи на „днешната система на любовта“ (TENDRESSE, стр. 219) или когато се позовава на възможна любовна педагогика („Да видим дали сте преминали курса си за Галантност, ако сте в състояние да вземете лицензите си или ако все още сте само в ABC ", АДРЕС, стр. 15).

9 Франция и Париж са местата, където тази наука достига най-голямото си съвършенство:

10 Предаването и усвояването на знания се организират постоянно: от една страна, ние трябва да класифицираме начинаещи и начинаещи („AGNES. Даваме това име на млад човек, който не е много грък в използването на света“, стр. 19, "Любовник, който не знае какво да каже: Моите въздишки не те докосват, свидетелства, че той е малко запознат с Модната любов: той е невеж, който трябва да бъде изпратен на училище", SOUPIRS, стр. 215) и нататък другият са експертите и „велики лекари на галантния език“ (FIERTÉ, стр. 125). Самият термин „галантен“ може да се разбира като заглавие, присъждано на „влюбени, обучени в въртележката на Китера, които не знаят нищо за термините и знаят как да ги използват винаги по подходящ начин“ (стр. 133).

11 Разнообразието от записи също крие единство на мисълта и проекта: няма разсейване в тяхното съпоставяне, което се подчинява на логика и изгражда мрежи от смисъл. Разбира се, има голям брой записи, които заглавието им без колебание придава на еротичния проект (LOVER, LOVE, AMOURETTE, AIMABLE, AIMER), но дори и най-нетипичните записи помагат да се изясни или развие цялостната доктрина: междумечията и възклицанията (АХ! HÉLAS!), Фразите (НЕ ЗНАМ КАКВО, QU'EN DIRA-T-ON, QUE KNOW-ON), наречията (ЗДРАВ, НЕ) или съвпад (НО), също участват в изграждането на еротичен урок.

12 Азбучният ред също се използва за обслужване на аргументиращия процес: начело на произволния ред на азбуката всички думи в А, произтичащи от Любов или Любов, позволяват на Дре да положи основите на своето любовно отражение. След това това напредва чрез наслагване на демонстративна логика върху азбучния ред, като последната статия служи като общо заключение към речника:

13 Съгласуваността на любовната система, разработена от статиите в речника, също се основава на историческия и критичен подход, който Дре заимства от философския дух и който, разбира се, припомня, mutatis mutandis, работата на Bayle. Речникът на любовта също е мястото на битка и развива еротична теория по критичен и полемичен начин. Неговото представяне на науката на Китера е също размисъл върху историята и нравите, както и сатира на галантното общество по негово време, тъй като Дре иска да опише

14Маротичният намек за „добрите стари времена“ няма за цел да оплаква отминалата златна ера: авторът упражнява критичния си ум с остро ясновидство, което не щади любителите на отминали времена повече от съвременниците си. Следователно историографията на галантността е в услуга на сатиричната живопис, конфронтацията на настоящето с миналото подчертава известен упадък на маниерите и нарастващия порок на модата: