Разбиране на вечността в православната традиция (Karpitsky N
1. Сега ще се опитам да разбера вечността не като метафизично понятие, а в контекста на православната сотериология. Доколкото ние, разбирайки концепцията за вечността, се доближаваме до същността на тайната на спасението, ние получаваме възможността да открием истинския смисъл на вечността. В сотериологичния аспект трябва да говорим за вечността като вечен живот и вечно унищожение. Опитвайки се да постигнем разбиране за вечността чрез координацията на тези две точки, ние се оказваме пред антиномия, която е рационалистично неразрешима и тук трябва да се освободим от оковите на собствения си разум, подчинен на закона на изключен трети. Моето изложение не е изказване на философска или богословска система, а само описание на мистерия на несъвършен език.
Тази антиномия може да бъде формулирана по следния начин: ако признаем, че избраните са спасени, тогава ние омаловажаваме жертвата на Христос, който не е изкупил всички. И как човек може да приеме собственото си спасение, като си спомни, че близките му са обречени на смърт? Не би ли състраданието му превърнало вечния живот във вечно мъчение? От друга страна, ако признаем универсалното спасение, то то ще бъде дадено независимо от волята на човек, като нещо външно и насилствено. Силната благодат се възприема като зло за свободна воля.
И двата отговора са дадени в една и съща равнина на рационализъм, който не е в състояние да изрази най-висшата тайна. За да стане по-ясно, ще се обърна към историческата и богословската традиция.
2. Разбирането на Августин за вечността: във временното битие миналото и бъдещето са дадени в настоящето като памет и очакване, докато неуловимият момент между тях е даден като съзерцание, което ние наричаме настояще. Във вечността всичко е дадено като съзерцание, няма минало и бъдеще - всичко е вечно настояще. За Бога в присъствието на настоящето се проявява жизненият път на човека, цялата история на света, която за нас е отишла в миналото и се очаква в бъдеще. „Вечността е съвършеното притежание на цялата пълнота на безкрайния живот наведнъж“, казва Боеций в „Утешение с философията.“ Именно разбирането за вечността на съществуването на Бог от Августин и Боеций предопредели рационалистичното решение на антиномията, за което говорих по-рано. Имам предвид идеята за идентичност в битието на Божието вещество и инциденти, разработена по-късно от схоластите.
Ако всяко качество на Бог е идентично с Неговата същност, то всеки начин на Неговата воля е идентичен с всеки друг начин. Напълно съвпадащи по своята същност, те не могат да се различават помежду си. С други думи, волята на Бог е неизменна, дадена веднъж завинаги във вечността на настоящето. Бог не може да желае първо едно, после друго, каквото желае - винаги желае, независимо от конкретен момент във времето. На свой ред всеки момент от времето, даден на Бог във вечното настояще, е свързан със същия начин на воля.
3. Човек, чието същество се разкрива във времето, има динамична воля, всеки момент от времето е свързан с нов начин на воля, с нови желания, стремежи и т.н. И тук се изправяме пред въпроса как е възможен вечният живот за човека, ако приемем неизменността на волята във вечността. Ако само един начин на воля е даден във вечността, тогава както е даден на човек в съзерцание на настоящето във вечността, целия му живот, съчетан с различни форми на воля?
Това става възможно, ако миналото му се разкрие във вечността на настоящето, като замръзнала картина, независимо от неговата воля. Но тогава вечността ще се превърне във вечно мъчение за него, когато човек ще възприеме всички грехове, които е извършил, като извършени от него в настоящия момент и няма да има волята да откаже да ги извърши.
Спасението, като постигането на блажено същество, изисква с този подход пълна забрава на земния живот, изключването на всички негови моменти, като намеса в това да бъдеш в блажено състояние, от вечния живот. Вечният живот е противопоставен на земния живот като нещо фундаментално различно, като непроменящо се същество, съчетано с непроменяща се воля, превръщащо се в съчетание с динамична воля. Вечното блаженство се превръща във вечен блажен престой в непроменено състояние - един вид рай за наркоманите.
Ако вечният живот изключва земния живот, е отвъд него, тогава всички хора трябва да бъдат разделени на онези, които ще постигнат блажено състояние, и тези, които няма. Очевидно трябва да има граница във времето, която да отделя настоящия живот от чуждото за него бъдеще и всички, които до този момент нямат време да се покаят, са обречени на смърт. Следователно, само избраните са спасени и Бог, за когото бъдещето е дадено като настояще, предвижда кой ще бъде спасен и кой не. Въпреки че нашето спасение или унищожение е предопределено в Божието предузнание, ние можем да се утешим с факта, че стигаме до неизбежен резултат чрез нашия свободен избор. Това е рационалистична версия на решението на антиномията на вечното унищожение и вечното спасение, което доведе до потвърждаването на предопределеността на нашето спасение и нашето унищожение.
4. Идеята за всеобщото спасение принадлежи на представителя на източнохристиянската традиция - Ориген, отхвърлен по-късно под натиска на император Юстиниан от Петия Вселенски събор. За съжаление тя даде отговора в рамките на същия рационалистичен подход. Вместо една теза за антиномия се утвърждава друга и за да се издигнем над двете, трябва да се обърнем към патристичната традиция.
5. Вместо идеята за идентичността на субстанцията и случайността, ние откриваме догма за разликата между същността и енергията, вместо рационалистичното познание - апофатизъм.
Божията енергия е модусът на Неговата същност. Като свое проявление енергията не изчерпва същността. Същността се проявява в енергията, но самата същност надхвърля енергията. Можем да познаем Бог в Неговите енергии. Чрез тях ние участваме в Неговата същност, но не можем да я разберем от само себе си. Това е най-вече, за което можем да се сетим, възможно е да се доближим до неговото разбиране, като отречем, че не е - това е значението на апофатизма.