Радост и негодувание
В негодуванието се намесват реактивни сили, които винаги имат ролята на ограничаващо действие. Човекът, който се заключва в негодувание, не спира да страда. Той изпитва собствената си негативна страст. Той размишлява и отслабва.
Човешкият тип, който в съвременното общество обикновено е този, който страда от такова потисничество, че се заключва в отношението на страдащия покорен („Аз съм потиснат, аз страдам, аз обвинявам целия свят“), е вид кръвожад, който реагира само на следи. Те се отпечатват в огромна памет. Той помни всички ядове, всички тормози, всеки детайл. Той не е в състояние да забрави и миналото го поглъща, дублирането на следи, които огромната му памет постоянно му изпраща обратно.
Мъжът на негодуванието не спира да реагира. Той атакува всичко, което се нуждае от отмъщение, което трябва да бъде накарано да плати за това безкрайно страдание. Всяка ситуация, която преживее, ще му се яви като свидетелство и знак за собствената му безпомощност, а духът му на отмъщение ще бъде още по-подхранван. Това не е реалността, която той гледа. Това е, което в тази реалност възражда запомнените белези на безкрайно негодувание. Оттам насетне всичко боли, всичко е възмущение, нищо не може да намери благодат. Измаменият служител вече няма да вижда „своя“ шеф или колегите си. Той ще види само това, което го засилва в омразата му и загрижеността му за отмъщение.
Мъжът на негодуванието не може да се отърве от нищо, не може да изхвърли нищо, да сподели нищо. Мъжът на негодуванието сам е болезнено същество: склерозата или втвърдяването на съзнанието му, скоростта, с която всяко вълнение замръзва и замръзва в него, тежестта на спомените, които го нахлуват, са толкова жестоки. Страданието се превръща в култ, причина за живот, единственото пространство за наслада.
Споменът за досадите, неуспехите, потисническите ситуации, които човек изпитва в отношение на жертва, сам по себе си е омразен. То е отровно и пренебрежително, тъй като, както посочва Делез, атакува обект (нейния шеф, щастливият й колега ...), за да компенсира собствената си неспособност да избяга от следите на болезнени спомени. Ето защо отмъщението на недоволството, независимо дали се сбъдва или не, преминава в символичното. Целият свят, "обществото", трябва да бъде извикан за отмъщение. И това отмъщение се размишлява безкрайно. Могат да бъдат изградени цели идеологии, които да служат като изход за тази политика на негодувание.
Недоволството е триумфът на подчиненото като подчинено, начин да се вярва, че съществува, въображаемият бунт на тези, които се заключват в това подчинение.
Политиката на негодувание е ясна: тя не просто заклеймява престъпленията, тя иска хора по вина, отговорни, хора, които можем да мразим. Тя иска другите да бъдат заклеймявани като лоши, неморални, унили, защото това е единственият начин да се чувстваш добре. При липса на действие, предприемане, създаване, тя трябва да може да си каже: „Ти си лош, следователно аз съм добър. ”. Покорният вярва, че може да се утеши и да расте в тази омраза. Той трябва да омаловажава другия, за да може да съществува.
Добър пример за тази политика би могъл да даде юнионизмът на денонсирането. Не става въпрос за упражняване на критична интелигентност за състоянието на заплатата, а за извличане от него на единственото представяне, за превръщането му в белег на досада, смачкване и негодувание и за това, че негодуването вечно преосмисля големия идеологически корпус на осъждането на злодеяния на капитализма, който сам по себе си може безкрайно да подклажда желанията за отмъщение срещу конкретни индивиди („шефовете“, „малките началници“), които в неограничен брой ситуации „въплъщават“. Този синдикализъм на доноса подхранва омразата, той обединява в своя култ. Той все още е в процес на завеждане на дела срещу „предатели“ в каузата на подчинение. Вижда всичко в черно и не познава други цветове. Винаги трябва да се оплаква от него и в огромния му плач непризнаването заема привилегировано място. Другото е лошо, така че аз съм добър; но моята доброта не се признава.