Прочетете книгата ДУША И НЕЙНИЯТ МЕХАНИЗЪМ, автор Бейли Алис онлайн страница 13 на сайта
СЪДЪРЖАНИЕ.
СЪДЪРЖАНИЕ
Аристотел разглежда душата като сбор от житейските принципи и това, което за тялото е това, което зрението е за окото. Душата за него е истинската същност в тялото и Плотин се съгласи с него. Последните вярвали, че душата е жизнената чувствителност на тялото, по-висока степен на съществуване от материята. Тертулиан разделя душата на две части: живот и рационални принципи, точно като св. Григорий. Повечето източни училища считат 77] душата като „Аз“, индивидуалността и християнският мистицизъм развива учението на св. Павел, че във всяко човешко същество съществува потенциал, който той нарича „Христос във вас“ и който чрез своето присъствие позволява на всеки да постигне в крайна сметка статуса на Христос. Сравнението на християнските и източните учения води до извода, че термините: „Аз“, Душа, Христос означават едно и също състояние на битието или съзнанието и показват субективната реалност във всеки човек.
Първите църковни отци са силно повлияни от гръцките идеи за Душата, а по-късно техните учения са оцветени с гностицизъм и манихейство. Според тях душата е светлина, а тялото е тъмнина; светлината трябва да изпълни тялото и накрая да се освободи от тялото. Свети Григорий през 4 век подчертава триединството на тялото, душата и духа, както и свети Павел. Той обобщава в своето учение възгледите на най-добрите мислители на своето време и преподава, че (цитирайки д-р Холандър):
“. душата няма части, въпреки че Григорий прави разлика между способностите за ядене, усещане и разум, присъщи на тялото, душата и духа. Рационалната природа не присъства еднакво във всички части на тялото. Висшата природа използва по-ниската като своя ориентир. Материята има жизненоважна способност, животът съдържа способност за чувство, а способността за чувство се комбинира с рационална. По този начин чувствителната душа е посредник, по-фин от плътта, но по-груб от разумната душа. 78] Душата, свързана с тялото, е истинският източник на всяка дейност. ”[63]
5 - 17 век са пълни с идеи от различни школи: схоласти, арабски философи, кабалисти, както и философи от Средновековието и тази изключителна група хора, извършили Реформацията и Ренесанса. Те обсъждаха различни теории за душата, но напредъкът беше малък; всичко последователно отиваше към появата на съвременната наука, съвременната медицина и откритията на ерата на електричеството. Малко по малко формалният аспект на природата, законите, управляващи природните явления, поглъщаха цялото внимание, а размислите за душата и нейната природа бяха оставени на богословите.
През 17 век Стил изчерпателно очертава темата за душата, обобщавайки повечето учения, които са присъствали по негово време. Така се появи теорията за анимизма. Учението е, че душата е житейският принцип, отговорен за цялото органично развитие. Говорим за анимизма на слабо развитите раси, които обожествяват и почитат природните сили; ние признаваме като вечен анимизмът, описан от Щал още по наше време; ние изучаваме ученията на съвременните учени за сила, енергия, атом и откриваме това 79] пред нас е свят на енергии, който не може да бъде отхвърлен. Живеем във вселена, анимирана от сили. Скорост, активност, жизненост, транспорт, предаване на звук, електрическа енергия и много подобни фрази са привличащите вниманието думи на нашето време. Говорим и мислим от гледна точка на властта.
Steel обобщи учението със следните термини:
„Тялото е за душата; душата не е предназначена за тялото и не е негов продукт. Източникът на всички жизнени движения е душата, която изгражда механизма на тялото и му помага да устои известно време на външни влияния. Непосредствената причина за смъртта не е болест, а пряко действие на душата, което напуска телесния организъм или защото последният е станал неработещ поради някаква сериозна травма, или защото не иска повече да работи в него. ”[64 ]