Проблемът за човека във философията на Хегел
„Индивидът има безкрайна стойност“, заявява Хегел във „Философия на религията“. „Човекът има безкрайна стойност“ 2 - намираме огледален образ на тази фраза в „История на философията“. „Човекът е цел в себе си благодарение на своя божествен принцип“ 3, - е посочено във „Философия на историята“. „Бог е Бог само доколкото той познава себе си; неговото познание за себе си е, освен това, неговото самосъзнание в човека "4, - пише германският мислител във" Философия на духа ", почти изравнявайки правата на личността и Абсолюта.
„Духът съществува само като едно действително съзнание“ 8 - този постулат на хегелианската философия автоматично разширява всички многобройни награди, раздадени в хегелианската система, до абсолютната идея, до човек - извън него това е нищо. В тази връзка Р. Хайм, който дори не е почитал Хегел, признава приоритетното значение на антропологичните проблеми в работата на мислителя и посочва, че „философията на Хегел произтича от поетичен импулс, от желанието да изгради света според идеална схема. "9 Според Хайм Хегел„ искал да възстанови човек от неговото разпокъсано състояние "10 и за тази цел той предприел създаването на неговата глобална система.
Много учени вярваха, че интересът на Хегел към човешките изследвания, както и цялата му философия като цяло, се дължи на религиозните стремежи на мислителя. Тази концепция за Дилтей е широко известна; в руската философия тази позиция се придържа от споменатия вече И. А. Ильин, който изразява по-специално идеята, че хегелианската философия е синтез на два принципа: гръцката мисъл и християнската любов. Известният учен от Хегел Т. Херинг пише, че концепцията за духа в хегелианската философия идва от Евангелието на Йоан12.
Тази позиция не е без основа. Известно е колко сериозно внимание мислителят, особено в младостта си, е отделял на религията и дори по време на апогея на своята работа, религията винаги е съжителствала на Олимп със знание с философия, с Абсолютно знание. Хегел много пъти казва, че религията и философията изучават един и същ предмет, но с различни средства.
Специфичността на антропологията на немския мислител се крие във факта, че той подхожда към проблема с човека чрез фундаментална онтология. Той не смята за правилно и възможно да се решават основните антропологични проблеми директно, с прости дефиниции. Всеки път идентифицирането на антропологичните възгледи на Хегел се появява като експликация от холистична концептуална рамка, създадена от мислителя.
Подходът на Хегел е донякъде подобен на подхода на Хайдегер. При всички различия в техните теоретични концепции и в двата случая за основа се взема принципът: човек не може да бъде обяснен от самия човек; за това е необходимо да се обясни цялото същество14. Хайдегер приравнява проблема за същността и проблема за човека; е подобна на методологията на Хегел. И следователно и двамата мислители подхождат към човека чрез универсална онтология.
В същото време хегелианската антропология (оттук нататък, освен ако не е посочено друго, този термин ще се приема в класическия смисъл, а не като обозначение за едноименния раздел във „Философия на духа“) като предмет не разнообразие от видове човешка субективност, но концепцията за човека, "човекът изобщо". Фокусът е върху въпроса за природата на човека, неговите съществени универсални черти.
В същото време цялата хегеловска система е задължително центрирана върху човека. Всяка стъпка на изкачване е определено ниво на развитие на човешкото съзнание. Всички „гещалти“ (най-краткият срок за обозначаване на определен етап от развитието на духа в хегелианската система15) са, както пише И. А. Илин, „определени модификации на човешката природа“ 16, „състоянието на вътрешната енергия на човека - божествена по същество и конкретно емпирично по външен вид „17.
„Човекът ... е дух“ 18, „Човекът, крайно съзнание, е духът при определяне на крайността“, 19 - посочва Хегел. Следователно, в неговата методология, човек е съпричастен с Абсолюта и света. Целият свят се превръща в модификации на човешкото "Аз"; от друга страна, самото „аз” е само един от модусите на Абсолюта, духа, трансформиращ се в пространството и времето.