Преглед на работа за художествена литература не съществува - Художествена литература - FAZ
Който иска да стигне до смисъла, трябва да търси парадоксите. Бащите на Талмуда бяха дълбоко убедени, че само по този начин божествената дума може да бъде преведена на човешки език. Една от най-известните формули нарича този, който „изпълнява заповяданото“, по-голям от този, „който прави, без да е получил поръчка“. Талмудическата традиция като обвързващ орган има за цел да поддържа вярващите и по този начин обединява хората на правилния път. Дори тайната доктрина, възникнала векове по-късно, иска да помогне да се запази това, което някога е било разкрито, в края на краищата „Кабала“ буквално означава „традиция“. Това обаче се превърна в крехка стока в еврейската мистика. Вместо това кабалистите виждат предимно „реалността на злото и тъмния ужас, който обгражда всичко живо“.
Традицията е един от термините, които Рачела Авни полага много усилия, за да ги произнесе. За нея не е по-различно с лексикалния спорт, другарството и военновъздушните сили. Петдесет и две годишната жена обикновено не губи реторика, но когато отвратителният алтернативен свят изглежда толкова концентриран в думи, нейната изразителна сила рухва. Известният скулптор дори се е отрекъл от изкуството. Предишната борба за форма й се струва безсмислена, тъй като тя няма социална функция. Последната завършена скулптура показва „разкрачена фигура с дълги, тънки крака“ и е „мраморният син“ на Рачела Авни.
Досега очите им блестяха с голямо любопитство, сега те са само „отворени, за да позволят на другите да виждат в тях“. Вътрешността на Рахела, както и занемарените й дрехи, не са приятна гледка. "Изведнъж изсъхналата" жена възприема живота като нечиста, мъчителна афера, при която болката ражда болка. Изглежда няма утеха от двете страни на хоризонта. Пред тези безнадеждни условия никой не може да апелира за толерантността на Йов. Рахела крещи, че смирената фигура от Стария Завет никога не е съществувала.
Почти всички хора в романа на Батя Гур страдат от родината си. Съдия Рафаел Нойберг, който самият кара на работа в „боклук“, вече не може да се чуди за разпадането на съдебната палата, пренебрегването и мръсотията са станали твърде повсеместни. Когато 150-килограмовият меланхолик премине входа и "тъмнината на вътрешното царство", той е в сърцето на Израел. Там, между държавното знаме и дефектната климатична инсталация, стълбовете на нацията седят заедно, за да продължат хаоса, диагностициран от Рахела, с помощта на параграфи.
Съпругът Янкале Авни, фермер по професия, чувства, че „тежко заболяване“ е обхванало него и семейството му. Приятел на Авнис говори за сушата, която е ударила къщата ѝ. Нощният пазач Борис Табашник примирено тълкува продължаващата странност, която е трябвало да преживее, след като емигрира от Санкт Петербург в новата родина, за която копнееше години наред. Неговата констатация изглежда талмудично парадоксална: "Това е страна, пълна с проблеми. Всичко се основава на мръсотия, както навсякъде другаде по света."
Въпреки основното споразумение, което държавата и обществото трябва да реформират, Рахела Авни остава аутсайдер. Техните съграждани са разработили техники, които поне осигуряват личното им съществуване в потъналото съществуване. Имигрантът Борис опитоми разочарованието си от подозрителните, пренебрежителни израелци, като до голяма степен се отказа от социални контакти и превежда стихове на руски всяка вечер. Един от тях мечтае за утопичното „място, където сме прави“ и на чиято земя не виреят цветя.
Рафаел Нойберг дължи на професията си еврейското богословие и еврейската история, което е напълно в разрез със знанието, че в Израел именно забравата, а не споменът ни дава възможност да живеем. По време на процеса е негово задължение да се въздържа от всички лични наклонности, от всички индивидуални преживявания. Той трябва да „прогони от паметта това, което не принадлежи“. Това е единственият начин, по който съдията може да функционира. По същия начин частните лица крият и собствената си биография, като спомени за мъчителна военна служба. Адвокатът изстреля зад стоманената врата на забравата кошмарните „образи на общите преживявания“, които направиха пълнолетния редник не резистент, а чревоугодник. Но тъй като Рахела говори на висок глас от публиката по време на преговорите, съдия Нойберг вече не може да заглуши „мрачния глас“ от миналото с дъвчащи звуци.
Рахела иска да скъса с еврейската традиция, основана от човека, който никога не е съществувал. Желанието да се изпълни заповедта от всички страни трябва да бъде заменено с нетолерантен дух на противоречие. За да могат спомените отново да станат плодородни, така че домът да се превърне от кошмар в цветна градина, Йов вече не може да се откаже от идеала за общество, в което „всеки момент се случват ужасни неща“. С тази почти кабалистична двуличност, която Борис описва като противоречие между вътрешния и външния живот, Рахела се справя с борбата за нова, устойчива на репресии традиция. Такава необходимост е необходима, Израел се отклони твърде далеч от мита за основаване на ционистите, според който „всички евреи гарантират един за друг“, твърде много млади мъже, като сина на Рахела Офер, умряха безсмислено.
Последнороденото дете на двойката Авни загуби живота си във военновъздушна база. Там е обичайно празнуването на края на упражненията с така наречената „мрежова рулетка“. Мрачният ритуал служи за поддържане на групата заедно и се извършва в присъствието на офицери. Противно на правилото, избраният войник, Офер Авни, не беше вързан с оковите мрежи с окови. Когато устройството, което всъщност трябва да спира самолетите, се изстреля със седем метра за секунди и разпери стоманените си крила, Офер беше хвърлен на земята. Той се разби на пистата. Полунощ за полунощ майка му посещава гроба на Офер, полага глава върху паметния камък и докосва хумуса, „сякаш искаше да се разтвори в земята“.
Неспокойната жена обаче се предава на траур само когато е тъмно заспала. През деня я завладя омраза, омраза към военните, омраза към човека, който беше в продължение на половин век. Животът от страната на Джанкале, когото тя опознава в дванадесети клас, изведнъж се превръща в алиби, оправдание, за да може „да оставиш истинския ти да дреме зад фасадата на ежедневието“. Безусловният полузаконен ангажимент в полза на осъждане на целия офицерски състав, а не само на двамата обвиняеми лейтенанти, спорът за новия надгробен камък на Офер, на който Рачела нарича командирите убийци, както и анонимните писма до съдия Нойберг, които говорят за конспирация и манипулация, трябва да бъде социален фар и индивидуално освобождение в едно. От името на цял Израел, Рахела Авни иска да погледне в лицето на виното минало.
Рахела може да направи късо съединение на историята на страната си, защото вярва, че и двете са изградени на лъжи. Никога не е имало такова нещо като сплотеност сред хората, както никога не е имало хармоничен, равен брак с Янкале. С мита за единството и двете институции прославят своя произход в чисто насилие. Изблиците на гняв бяха оръжието, с което Рачела отстояваше своите интереси, докато Янкале оставаше загрижен за външния вид, мнението на родители, съседи или колеги от работата, за да може успешно да възпира съпругата си от най-големите обиди. Смъртта на Офер, която направи Янкале още по-мълчалива, извади на бял свят илюзорния характер на този брак. Рахела се вижда предизвикана от загубата, за да надмине безчовечността на света по екционистичен начин в името на пречистено човечество.
Многостранната и трогателна книга на автора, който досега е представял предимно детективски романи, е базирана на автентичен случай. „Камък по камък“ обаче е страхотна, богата на свят литература, не на последно място, защото универсализира двете специфични предметни области, разпадането на социалната и частната общност в израелската земя, чрез трето ниво. Всички конфликти се основават на въпроса за конституцията на човека. Рафаел Нойберг, Янкале Авни, Борис Табашник оправдават отстъплението във вътрешното изгнание в унисон с човешката природа, срещу чието нечестие е безсмислено да се борим: руският имигрант свива рамене и се позовава на престъпленията при Сталин и Брежнев; съдията цитира юридически коментар, според който юриспруденцията предполага разумни хора. Но такова нещо все още не се е родило, по-скоро фикция на закони.
Рахела, от друга страна, най-неумолимата от всички, категорично вярва в смисленото, героично дело на индивида, което един народ може да обърне. Със собствения си живот тя иска да докаже на себе си и на своето отечество, че човешкият вид може да бъде реформиран. Отчаяното търсене на истинския живот ги отвежда в лично нищо, където най-накрая трябва да възникне Аз. Рахела можеше да намери своята надежда, моделирана в мистичните писания на юдаизма. Всеки, който иска да постигне смисъл по кабалистичен начин, трябва - според дума, цитирана в началото на Гершом Шолем - да желае несвързаното, „бездната, която се появява в пролуките на всичко, което е“. За късмет не се говори.
Батя Гур: „камък по камък“. Роман. От иврит на Вера Лоос и Наоми Нир-Блеймлинг. Berlin Verlag, Берлин 1999. 320 стр., Твърди корици, 39,90 DM.