ПРЕД НАЧАЛНИКА НА ДИОНИЗА Работилница Лигет

Трагедия и комедия [декември 2010]

началника

„Szentugyse! има нещо повече от естествено в това, само философията може да го разбере ”
(Шекспир: Хамлет, II; 2) [1]

защо трябва да страдаш

Ако разгледаме например цар Едип (първоначално наречен Едип Тиран, 429-420), споменат също от Аристотел като най-споменавания и дори „най-красив“, ние виждаме главния герой като човек, който трябва да преживее най-много моментите често се свързва с трагедия: мистерии и процесът в крайната точка, в който той се озовава, трябва да се изправи срещу себе си (анаг-норис); той трябва да знае, трябва да вижда, но първо се сблъсква с външности, а след това постепенно истината се разкрива, но той не може да спре и на светло се извежда нещо ужасно, което преобразява цялата му предишна личност; той трябва да попита дали някакъв божествен ред, съдба или съдба са измерили страданието му, или собствената му свободна воля е изиграла роля и каква отговорност носи той към себе си, семейството си, общността, поверена му. В самото начало на пиесата той се нарича „известният Едип“ (165) [48] и (според неговата перипетия) се представя като сляп, изгнан просяк (т.е. пада от щастие в скръб, от царския трон до прахта); достига точката на необратимост, макар и не чрез смърт, която често завършва с трагедия; той е загубил нещо, което никога не може да си върне поради необратимостта на процеса.

Името „Едип“ също има двойственост: думата, добре позната в „Коринтския“ пратеник, означава „подут (оиди) + крак (pois)“ (209) - всъщност (комичен?) Псевдоним: когато, страхувайки се ужасно пророчество - след това детето щяло да убие баща си и да се ожени за майка си - Лиос го изложил на „дива планина“ (195), „сред гористите долини на Китареон“ (208) и поверил съдбата си (Съдбата?) на неговата едва тридневен син, детето, което „завърза“ глезените си („крака-китки“, 195) с „въже“ (209) и от това краката му бяха подути завинаги. По този начин името „гравирано“ в плътта и тялото му го свързва с миналото, което е също толкова неотчуждаемо, почти като „пъпна връв“, изтичащо като „море от ужаси“ (181), като канапа с което той е бил преплетен и от чий ужас се размотава въжето, с което се обесват майката и съпругата на Едип, Йокасте („Там бедни бедни,/примка на врата му“, 219).