Правила на Маймонид за преобразуване Баланс на заслуги и грехове

Maimonides, Mose ben Maimon, Ramam:

Mádá Széfer: Книгата на знанието

Правила за преобразуване

Везни за заслуги и грехове

§. Всеки човек има грехове и заслуги. Който има повече заслуги, е благочестив, чийто грях е по-зъл; който има толкова грехове, колкото заслуги, се брои за посредствен човек.

В същата степен можем да определим вината или добродетелта на държавите и на целия свят.

§. Ако някой има повече грях, отколкото добродетел, той заслужава незабавна смърт, както беше писано [1]: „Поради множеството си грехове ...“ По същия начин, държава, чиито жители са предимно грешници, заслужава незабавно унищожение. Това можем да видим и от примера на Содом [2]: „Виковете на Содом и Гомора са много и греховете им са много сериозни и аз ще сляза и ще ги унищожа“. Но положението на целия свят също е много сериозно, ако греховете им са по-многобройни от техните заслуги, както четем [3]: „Господ видя голямо нечестие на земята“.

Съотношението на баланса е, разбира се, не количеството, а теглото и качеството на греховете. Има заслуга, която забравя много грехове и грях, който закрива много заслуги. Единият чете [4], „Защото е направил нещо добро“, а другият [5] гласи: „Грешникът губи много добри неща“. “Не е работа на човека да ги разглежда. Бог знае как да оцени и претегли греховете срещу заслугите.

§. Този, който съжалява, че е направил нещо добро и мисли в сърцето си, че „няма полза от това да бъда добър и съм заслужил заслуги“, губи правото неговите заслуги да бъдат взети предвид при преценката на неговите действия. Смяташе се, че „праведният няма да се спаси в деня на беззаконието.“ [6] Неправедният, неистинският човек се разкайва за добрите си дела.

Не само в деня на смъртта, но и всяка нова година се изследват греховете и заслугите. Благочестивите остават живи, нечестивите са убити, съдбата на посредствените остава да се очаква от Йом Кипур. Ако се покае дотогава, ще оцелее, ако не, той е предопределен за смърт.

§. Въпреки че разбъркването на Нова година е библейска заповед, ние намираме поучителни препратки към нейното значение другаде в Писанието, като например „Събудете се от съня си и заспайте и се събудете от дълбокия си сън и разгледайте вашите творби. Покайте се и помислете за своя Създател! “ Във времена от време мнозина забравят вечните ценности, истини и лесно се заблуждават. „Всичките им мечти са мимолетна грубост, безполезно нищожество“. Предупреждението за тях е: „Изследвайте душите си и подобрете пътищата и постъпките си“. „Оставете злия път и грешната мисъл на всички вас!“

Голямото значение на духовното изследване, очертано тук, трябва да накара всеки човек непрекъснато да гледа на себе си и на целия свят така, сякаш греховете и добродетелите са равни, а накланянето на везните надясно или наляво зависи от неговите добри или лоши дела. С едната можете да помогнете за унищожаването на себе си и на целия свят, с другата можете да спасите спасение, спасение. В тази връзка беше казано [7]: „Благочестивият е основата на света“ - защото той накланя и спасява позицията и съдбата на света със своята добродетел.

Следователно в Израел е древен обичай да се практикува обилно благотворителност и да се култивират добри дела възможно най-често по всяко време на годината, но особено в страхотните дни между Рош Хашана и Йом Кипур. Също така е обичайно да ставате рано през тези десет дни на разсъмване и да се молите с молба в храмовете до изгрев слънце.

§. Първото или второто нарушение не се вземат предвид при преценката на нашите действия, както е посочено по-горе. Взема се предвид само престъплението, извършено по третия случай. - Ако нашият грях е повече от това, първите два ще бъдат добавени, ако ако нашите първи два греха бъдат приспаднати, нашата заслуга е повече, тогава всички наши грехове ще бъдат простени по реда на тяхното извършване. В случай на наклонен баланс, така че третият винаги се брои първи, тъй като предишните два вече са простени. По същия начин, четвъртият, петият грях, до безкрайността на числата.

Но това се отнася само за индивида, както четем [8]: „Ето, всичко това се прави три пъти от Създателя с човека“. За греховете, извършени в общността, първите три винаги остават на висящи, защото „няма да отвърна на трите греха на Израел (прощавам) и на четвъртия (с моето изкупление)“ [9]. Следователно горното изчисление се прави в селото, започвайки от четвъртия грях.

Ако е посредствен, чийто грях е колкото неговата добродетел; с Тефилин (молитвени ремъци), който не се е молил през живота си, се оценява според тежестта на греха му, но отвъдното щастие може да бъде част от класа. Същата съдба сполетява и други престъпници, които имат превес на греховете. Те получават достойно наказание, но все пак могат да бъдат част от отвъдното. Защото „всеки израилтянин е причастник на отвъдното“, стига да е съгрешил, както е писано [10]: „Всичките ти люде са праведни и ще издържат царството до века“. Думата "държава" трябва да се разбира само символично. Това е страна на живота и не е нищо друго освен задгробния живот. По същия начин благочестивите на другите народи могат да участват в щастието на отвъдното.

Глава 5

Свободна воля

§. На всеки човек се дава възможност да се насочи към правилния път, да бъде благочестив или ако иска да тръгне по грешния път, може да бъде зъл. Ето какво казва Тората: „Ето, човек стана като един от нас, знаейки разликата между доброто и злото“. Това означава, че сред земните създания единствено човек има право да следва доброто или злото по своя преценка. Прави каквото иска, никой не му пречи, нищо не му пречи. Той изразява вътрешното си желание и намерение без принуда - и тъй като това е така, той се страхува, че може да „може да протегне ръка“
§. Не следвайте тяхната концепция, независимо дали са евреи или от друга религия; които произнасят невежеството, че Светият може да благославя Името си, от раждането определя дали някой е зъл или благочестив. Не вярвайте на това, защото истината е, че всички хора са годни да станат благочестиви като Мойсей или зли като Йеровоам. Всички хора могат да бъдат мили или милостиви, скъперници или щедри. Няма предварително определение за нито един от свойствата. Тенденцията е една и съща за всички качества и няма ограничение, родено с нас, което го прави особено привлекателен в някаква посока. Така че човекът, по собствена добра воля, се обляга там, където иска. За това говори пророкът, когато казва: „Доброто и злото не са добри от устата на Всевишния“. Разберете това, че Бог не е този, който определя някой да бъде добър или лош! И ако това е така, нека грешникът да се обвинява, защото той е единствената причина за греха си. Следователно той изпитва болезнено самопознание за греха на грешника. Затова се оплачете по време на вашето признание. Плачете в душата му за самоунищожителния укор, защото само той беше причината за загубата му. Тази мисъл има смисъл и за продължението на цитирания по-горе стих: „Защо се оплакваш от греховете на човека!“ "... Всички действия зависят от него, ако той е причинил неприятности, вземете го върху себе си, негово задължение е да се поправи и има начин да го направи ..." "Така че нека търсим и изследваме нашите пътища и се обръщаме!"
§. Основната предпоставка и ръководен принцип на нашето изказване по-горе също е към нашата Тора: „Ето, аз ви давам живот ... аз ви благославям“. Инструментът е в ръцете на човека, той има право да действа и свободата да следва доброто и злото. Това, че тази възможност съществува, може да се види и от факта, че Всевишният каза: "О, исках мислите им да са постоянни!" В нашите действия няма принуда и обреченост. Ние сами избираме правилния или грешния път.
§. Ако нашата доброта или нечестие са резултат от божествена съдба, ако нашите принципи, възприятия, действия са резултат от влиянието на природните сили над нас, както истински изповядват въображаемите, как Бог може да ни заповяда да правим това или онова, как биха могли Неговите пророци да верността на следването и отсъствието от злото. Ако щяхме да следваме фатално от раждането си това, което беше професионално определено за нас, какъв би бил смисълът на Тората, наградата, наказанието, „няма ли Съдията на земята да действа законно?“