Позицията на исляма по отношение на контрацепцията - le blog de la grosse zèbre
Публикувано на 30 януари 2009 г. от La Grosse Zèbre
Преди да ви дам хубава малка статия за естествения, икономическия и екологичния метод на контрацепция след последното заседание на асоциацията "Materner avec un grand Aime", исках да ви дам актуална информация за това, което Ислям казва за контрацепцията в двойката и узаконяването на ражданията? Каня ви да прочетете тази статия, публикувана от Френската лига на мюсюлманските жени:
Контрацепцията не е непознат термин в исляма и дори има дълга история. Авицена (Ибн Сина), велик мюсюлмански лекар, описва в своята книга „Quanoun“ около двадесет различни контрацептивни вещества. Такива писания послужиха като основа за европейски размисъл относно контрацепцията. Това обаче не може да се разглежда извън рамките на брака. Всъщност ислямът смята, че бракът между мъж и жена е единствената правна рамка, която да отговори на сексуалния инстинкт и да създаде семейство.
Няколко стихове от Корани се отнасят до него:
„И сред Своите доказателства, които Той създаде от вас, за вас, съпруги, за да можете да живеете в мир с тях и Той положи обич и състрадание между вас. »Сура 30 стих 21
„Той е този, който те е създал с една душа, от когото е извлякъл своята булка, за да намери мир с нея“ Сура 7 стих 189.
„Аллах ви е дал съпруги от същия произход като вас, за да намерите мир с тях. Даде ти деца и внуци. »Сура 16 стих 72
Тези стихове подсказват, че неподвижността е важна цел на семейния живот и че тя се постига чрез брак. От друга страна, ако се очаква потомство в брака поради приемствеността на човешката раса, сексуалните отношения в брака не се ограничават изключително до репродуктивни цели. По този начин има един хадис, в който Пророкът (мир и благословии на Бога) е казал, че сексуалността, живяна между съпрузите, е акт на милосърдие. И на учудените си спътници, че някой може да бъде възнаграден за това, че е имал удоволствие и е изпълнил техните желания, Пророкът отговорил, че тъй като двойката живее своята сексуалност в рамките на брака, а не на греха, това е „действие, възнаградено от Бог (смисъл на Хадит, докладван от Мюсюлман, № 1006 и други).
По този въпрос ислямът се отклонява от други религии, които считат, че единственият обект на сексуалните отношения е размножаването. От гледна точка на исляма, ако размножаването остава окончателността на съществуването на сексуално желание, това е само една от целите, които ислямът възлага на сексуалността.
Освен това, когато има потомство, последното засилва и затвърждава спокойствието и не го нарушава.
Освен това контрацепцията помага на семействата да постигнат това, като имат деца, когато пожелаят и когато са готови да ги имат.
Като се има предвид значението на семейството в исляма и развитието на съвременните контрацептиви, юристите от различните ислямски школи по юриспруденция (вж. Дефиниция № 1) са разгледали с голямо внимание въпроса за контрацепцията.
1. Обосновка на контрацепцията в ислямските правни изследвания
Ислямските юристи, изучаващи семейното планиране, предоставиха няколко оправдания за контрацепцията.
По същество те твърдят, че ислямът е религия на умереността и припомнят принципите на "свобода" или "приемливост" на исляма: което означава, че всичко е позволено от закона, освен ако не е изрично забранено от Корана или традицията на Пророка ( Суна).
Никъде в Корана не се споменава, че на съпруга и съпругата е забранено да разстояват или ограничават бременността.
Според тези юристи мълчанието на Корана по въпроса за контрацепцията не е божествен пропуск, тъй като Бог "знае всичко", а ислямът е вечен. По-нататък защитниците на семейното планиране съобщават, че прекъснатият коитус (оттегляне или 'azl) вече е практикуван по времето на Пророка от неговите спътници: Придружители казват: „Ние практикувахме прекъснат коитус по времето на Пророка. забранете ни "(докладвано от Мюсюлман, № 1440).
Според повечето богослови в повечето училища по ислямска юриспруденция оттеглянето е приемливо, ако е направено със съгласието на жената. В исляма жената има право както на сексуално удоволствие, така и на възпроизвеждане.
Във всичките си институции и правила ислямът е въпрос на разум и остава в хармония с естествения характер на хората (filtra).
Следователно ислямът би бил в полза на семейното планиране, ако разстоянието между бременностите и ограничаването на техния брой подобриха физическото състояние на майката и финансовото състояние на бащата, и по-специално, доколкото тези действия не нарушават нито едно от забранените Коранът или традицията на пророка (суната).
Основен поддръжник на този възглед е Ал-Газали (Бог да му даде милост), който основава своите заключения на утвърдения принцип, че това, което не е забранено от коранския текст или от заверен хадис (думи на пророка), или по аналогични разсъждения по отношение на едното или другото или и двете, е разрешено.
„И Той не ви е наложил никакви пречки в религията“ (сура ел хадж стих 78)
„Аллах иска лекота за теб, Той не иска ограничения за теб“ (сура ел бакара стих 185)
Ако прекомерната плодовитост причинява доказани рискове за здравето на майката и децата, или икономически затруднения или смущения за бащата или пречи на родителите да отглеждат правилно децата си, мюсюлманите имат право да регулират плодовитостта си, за да намалят тези трудности.
Юристите тълкуват препоръката на Корана за кърмене в продължение на две години и препоръката на пророка да се избягва бременност по време на кърмене като полза за разстоянието между ражданията.
"А майките, които искат да кърмят„ Пълно кърмене ", ще кърмят бебетата си в продължение на две пълни години. От бащата на детето зависи да ги храни и облича правилно. Никой не трябва да носи повече от неговите средства. Да не страда щети заради детето му, нито бащата заради детето му. Едно и също задължение за наследника. И ако след консултация помежду си и двамата се съгласят да решат отбиването, няма оплакване за това. И ако искате да кърмите децата си, не оплакване и за вас, при условие че платите уговореното възмездие, според обичая. И бойте се от Аллах и знайте, че Аллах спазва това, което правите. " (2; 233)