Посланието на Евреи 4 9 Затова все още има събота за Божия народ
„Следователно за Божия народ все още има Събота. Защото който е влязъл в Неговата почивка, той самият си е отдъхнал от делата си, както Бог е направил от Неговите. Така че нека се опитаме да влезем спокойствие, да не би някой, следвайки същия пример, да изпадне в неподчинение "(Евр. 4: 9-11).
В този случай, за да се разбере значението на няколко текста, е необходимо да се прочете цялата част от писмото, свързана с тях, започвайки с Евр. 3: 6. Тук апостолът казва, че Неговият (Божи) дом сме ние (християните), само ако държим здраво до края. Освен това (в Евреи 3: 7-11), почти буквално, Павел цитира от Псалм 94 стихове 8 до 11, където Господ, чрез устните на Давид, припомня евреите, които, когато напускаха Египет в пустинята, не запазиха надеждата си ( надежда) в Бог и показа мърморене ... Затова Създателят им каза: „Заклех се в гнева Си, че те няма да влезе в почивка Моя ”(Евр. 3:11, Пс. 94:11, вж. Също Езек. 20:15) - Обещаната земя Ханаан.
Тогава Павел ни дава важно предупреждение - следвайки примера на тези хора да не се отклоняват от живия Бог ... стига да можете да кажете: "сега" (вж. Евреи 3:13). Думата „сега“ е ключовата дума в тези разсъждения, от която започват адресите на Давид и Павел: „Сега, когато чуете гласа Му ”(вж. Евр. 3: 7, Пс. 94: 7). В крайна сметка Павел прави своето заключение, като разчита на думата „сега“ (вж. Евр. 4: 7-9). Апостолът беше убеден, че християните не трябва да повтарят тъжния опит на неверните евреи, които втвърдяват сърцата си, когато роптаят (вж. Евр. 3:15). Павел обяснява, че именно за тях Бог се закле, че няма да влязат почивката му (вж. Евреи 3:18). Той припомня, че много евреи никога не са влизали в почивка - Обетованата земя, умирайки в пустинята (вж. Евр. 3: 16,17), и обяснява защо: „Виждаме, че те не можеше да влезе поради неверие"(Евр. 3:19).
„Той също така определя определен ден,„ сега “, говорейки чрез Дейвид, след толкова дълго време ... Защото, ако Джошуа им беше дал почивка, тогава нямаше да се каже (от Дейвид. - Бележка на автора) след това за друг ден “(Евр. 4: 7.8).
Павел обяснява, че ако Давид вярваше, че Исус Навиев е докарал евреите в покой, нямаше да увещава хората, като си спомняше историята в пустинята. Думата на Давид „сега“ в Пс. 94: 7, Павел разглежда не момента на влизане на евреите в Ханаан, а друг ден, в който той произнася това е предупреждението на псалмиста. Апостолът заключи, че времето „сега“ се отнася както за съвременниците на Давид, така и за бъдещите поколения, така входът към останалата част от Бог може да бъде само събота. Което означава, „Все още има събота за Божия народ“ (Евр. 4: 9), за да влезете в общение с Бог на този ден и успокой се от своите дела, точно както Бог е направил от своите (Евр. 4:10, виж също Евр. 4: 4, Изх. 20:11).
Много е важно, че апостолът започва своята беседа за мира с призив да не греши в сърцето, твърдо пазя до края на надеждата в живия Бог (вж. Евр. 3: 6,10,12) и завършва с изявление за постоянството на Божието Слово (закон) и необходимостта от неговото спазване: „Нека се опитаме да влезем в мир това, така че някой, следвайки същия пример (на мърморещите евреи в пустинята. - Ред.), да не попадне в бунтарство. Защото Божието слово е живо и ефективно"(Евр. 4: 11,12).
Както можете да видите, е трудно да не забележите в писмото до Евреи (4: 9-11) призива до Божия народ да спазва съботата. Затова някои богослови започнаха да търсят друг „недостатък“ в тези стихове, който да им позволи да продължат да не изпълняват заповедта на седмия ден. „Причината“ беше намерена във фразата „за Божия народ“. Обобщавайки заглавието на посланието „Към евреите“ и фразата „Божият народ“, противниците на съботата бързо се успокоиха от факта, че според тях тази инструкция се отнася изключително за евреите.
Това тълкуване на Библията обаче не може да бъде правилно. Ето редица аргументи за това твърдение:
1. От текста на посланието следва, че то е адресирано до християните, а не до евреите, живеещи според закона на Мойсей, когото Писанието по-рано нарича Божия народ (вж. Втор. 14: 2, Съдии 2: 20, 2 Сам. 14:13). В края на краищата по-голямата част е посветена на Христос - Неговото служение на земята и след възнесението в небесния храм.
Нито може да се твърди, че това послание е адресирано само до християни от еврейски произход. Следвайки тази логика, посланието „До римляните” е адресирано само до римските християни, „До коринтяните” - до коринтяните и т.н. Освен това се оказва, че не само инструкциите, но и всички обещания, дадени в посланията, се отнасят само за тези, към които са адресирани. В случая с Посланието „Към евреите“ се оказва, че Божието обещание на хората с ново сърце и приемането им в Неговия народ при сключването на Новия завет с тях вместо Стария се отнася само за еврейските християни: „I ще вложа законите Ми в мислите им и ще ги напиша в сърцата им; и аз ще им бъда Бог, и те ще го направят От моя народ"(Евр. 8:10, Евр. 10: 16,17). Разбира се, не може да бъде.