Погребален ритуал и ритуал в историята на Pre Si Proto

Документи

и. Някои забележки на сцената на погребалните открития

Благодарение на опасенията на археолозите, поведението на моргата постепенно се превърна в поле на археология, предимно праисторическа. Чрез непрекъснатото нарастване на документацията, чрез донякъде специалните проблеми, които тя разглежда и чрез създаването на свои собствени методологични процедури, изглежда, че има тенденция да се превърне в независима археологическа дисциплина. Внимателното изследване на погребалните обичаи, като се подчертае тяхната структура, може да разкрие данни, особено за социални, вероятно религиозни, в допълнение към строго хронологичните проблеми, които преобладават в момента в литературата.

Откритията с човешки остеологични останки, от древни времена до съвременната ера са многобройни. Тяхното значение за развитието на археологията едва ли трябва да се подчертава. Повечето са безспорно гробове. Съществуват обаче относително голям брой открития, чийто характер е, поне на пръв поглед, повече или по-малко несигурен.

Имаме малко данни за настъпването на погребението. Смята се, че на първи етап, съответстващ най-общо на долния палеолит, това е манипулация с човешки кости. Най-често селектиран, черепът (цял или частичен) се радва на специално внимание. Това е последвано, особено в средния палеолит, от практиката за депозиране на кости, или само скелетни черепи, скелетни черепи или единични черепи. В повечето от тези твърдения контекстът не е ясен. Съществуват обаче някои открития, които изглежда показват определена закономерност, изразяваща започващ ритуал, който ще бъде последван, особено в горния палеолит, от действителни погребения.

В този смисъл значителната възраст на първите кремации, както и на колективните погребения, които идват да потвърдят за това време конституцията на действителното погребално поведение, ни се струва значима.

С течение на времето, едновременно с увеличаването на броя на погребалните открития, се увеличава и тяхната пространствена изменчивост. По този начин се наложи по-подходяща дефиниция на погребалния характер, за да се разграничат определени погребални открития от други археологически ситуации/комплекси, които съдържат човешки остеологични останки, имащи напълно различен характер. Не всяко откритие с човешки остеологични останки трябва да се тълкува като гроб. Изоставянето на трупове например може да бъде част от погребението, проектирано като такова. Мястото, където е погребан, понякога на случаен принцип, починалият трудно може да се счита за гроб. Има открития на човешки останки в селища без определен контекст или на специални места (петиции например), нетипични за даден момент или район, където са известни гробища. Тези ситуации могат да показват поведение със специален характер, което не винаги може да бъде пряко свързано с погребалната церемония.

Тази широка тема, която познава по-старите подходи, зависи от начина на разбиране на мотивацията на погребенията, поведението, считано за изключително човешко. В началото на археологията подходът на погребалните практики отчиташе особено психологическата страна, по-точно емоцията на социалната група към смъртта, както и системата от религиозни вярвания, и двете считани за определящи в хода на тяхната еволюция погребалното поведение. По-късно се възприема социологически подход, особено след публикуването на добре известната работа на Ван Генеп (Rites of Passage), опитвайки културно-исторически реконструкции, свързани с предполагаемата дифузия на модели на погребение. Социологическият подход при изследването на погребалните практики обаче се основава по-малко на археологическа документация и повече етнографски данни, които включват цялата погребална церемония. Този начин на анализ

не малко овце водят до теоретизиране, до конструкции, поставени извън полето на самата археология. В същото време трябва да се запитаме колко конкретни елементи могат да бъдат уловени, но особено погрешно разбрани от археолог в много специалния случай на гробовете на деца, починали на възраст под 8 години в някои общности в Африка. Във връзка с това той би могъл да спомене и изключителното, но значимо положение на добре познатия мавзолей в Москва. Как трябва да се тълкува ситуацията на двете числа в тази скъпа и впечатляваща конструкция, поставена в центъра на тежестта на политическите дейности в столицата на суперцентрализирана държава? Нека не забравяме отговора на Китай от Пекин или отговора на Северна Корея от Пхенян, който добавя регионални елементи към съветския модел.

Припомняме добре известния факт, че етнографските записи трудно намират паралели в археологическите открития, както по отношение на метода на работа, така и на дистанцията във времето, сравненията, които липсват тънкости, водят до неадекватни резултати. Разбира се, не трябва да се изоставят етнографският паралел и социологическият подход. За археологията обаче преди изграждането на хипотезите е от съществено значение да се подредят документите в полето, въз основа на точното им определение и описателен анализ.

В лицето на смъртта на един от членовете, социалната група е длъжна да признае радикалната промяна в статуса на починалия, промяна, която засяга по различен начин много от дейностите на групата или някои, а понякога и всички лица, които я съставят. По този начин неизбежният биологичен феномен смъртта се превръща в социално изискване, създадено от човешката група и реагира чрез създаване на институция/навик с добре дефинирана структура. Солидарният и сложен отговор

1 В специализираната румънска литература имаме на разположение следните определения за гроба:

Погребална конструкция (от обикновената яма до мавзолея), съдържаща до трупа или изгорелите му останки и инвентара на погребението (всички предмети, принадлежащи на починалия или депозирани като принос) "(А. Л. Вулпе и Д. М. Пипиди в Речник на древната румънска история, Букурещ, 1976, стр. 415). За погребението: Погребална церемония. Ритуалът за полагане в гроба или при кремацията на тялото на починалия ".

2 Nestor и сътр. 1963, с. 68-69; Заляна 1955, с. 497-514); 1987 стр. 25); 1990, стр. 25).

на човешката общност е представена от погребалната церемония, всъщност цялата артикулация на ритуалите за преминаване, предназначени да разрешат този проблем.

Доказано е, че смъртта, както се наблюдава в социалния живот, представлява обективно поредица от жестове и ритми, които преминават от агония до гроба и отвъд нея. “От тази гледна точка погребалната церемония ни се явява като кулминация на колективните усилия за потвърждение. Започвайки с установяването на физическа смърт на дадено лице, церемонията по погребението има продължителност, често забележителна, включваща няколко епизода, всеки от които представлява определени категории ритуали (прагови ритуали, ритуали за разделяне)., реинтеграция).

От тези епизоди самото погребение чрез своите подпори и процедури оставя най-последователните материални следи. От многобройни преки наблюдения, както и от писмени източници е известно, че последователността от епизоди на погребалната церемония, въпреки някои често забележителни вариации, се извършва по сценарий, с точни правила, внимателно спазвани. Редовност, която се отнася за мястото, предназначено за местонахождението на починалия. В допълнение към гробищата, които са повече или по-малко големи, има изолирани гробове. За много от тези открития погребалният характер не може да бъде поставен под съмнение, като избраното място е необичайно в тези случаи, в ситуацията, в която човешките групи са познавали и използвали едновременно гробищата ^.

По-трудно за проучване е структурата на погребалното пространство, понятие, под което се разбира гробището. Малко са случаите, които са били подробно разследвани. Ето защо определянето на структурата на некрополите може да се извършва само с повишено внимание. Тенденцията да се тълкува всяко припокриване или поддържане на гробовете като израз на временната последователност на гробовете в гробището е прекомерна. Не можем да оставим настрана възможността да организираме погребалното пространство според определени критерии, така че погребенията да могат по-скоро да изразят реда на смъртните случаи в рамките на един социален сегмент (