По дяволите с разхлабващите! Успех и постижения, нови ислямски ценности в Египет
1 Тъй като се е насочил към вътрешността, вярванията и ценностите, постмодерното управление е умножило, доброволно или не, своите набези в религиозни пространства. Между прибягването до религиозни категории, медитацията и посещенията на най-новия модерен гуру, „той е станал евангелист [1]“ и евангелизацията му го е върнала: от страна на новородени християни в цялата страна. елате за позитивно мислене и различни методи за личностно развитие [2]. От "стартиращи църкви" до петдесетническата "доктрина за просперитет" през влизането в сила на религиозните в реалностите на масовото потребление (религиозна поп, духовни увеселителни паркове, прекомпозиция на прозелитизма чрез техники за маркетинг, религиозно прихващане), афинитетите между "духа на капитализма" и въображаемото, носено от съвременното преразпределение на религията, вече не трябва да се демонстрира.
2 Далеч от странност, специфична за „протестантската етика“ на американската нео-евангелизация, тези нови припокривания между религиозни и икономически порядки засягат все повече пост-ислямисткия Египет [3]. Докато „икономическата ориентация“ (Вебер) винаги се утвърждава в рамките на динамиката на ислямизацията, те се отдалечават от политиката и институциите, които са ги носели дотогава, независимо дали са неофициални (Мюсюлманското братство) или официални (ал-Азхар ). В този процес проповедта губи интерес към колективите и се връща към индивида. Старата гвардия на Мюсюлманското братство понася основната тежест и нараства критиката към това, което се разглежда като негова склероза и фанатизъм.
3 Що се отнася до новите религиозни предприемачи, те вече не са продукти на ислямизма или на заведението Ажарите. Подобно на американските "евангелисти в свободния стил", те са независими, чиято религиозна кариера до голяма степен се е осъществявала извън всякакви организирани рамки. В сравнение с идеалния тип войнстващи от 70-те и 80-те години, социологическият профил се е променил: брадат инженер наследява благочестивия консултант, прожектирайки в религиозното поле генерализирания ентусиазъм за компанията и корелативната незаинтересованост към държавния въпрос. По времето, когато връзките между религията и политиката се разхлабват в Египет [4], благочестивият консултант се представя по-малко като пазител на традицията, отколкото като „ферибот“: ферибот между западни категории и местни категории, също ферибот между въображаеми. и религиозни.
По този начин, докато религиозните въображения все още остават, в по-голямата си част предпазливо приковани към старите клишета за идентичност и произход, се формира „нов ислям“ (Мохамед Мосаад), освобождавайки се от старите заповеди в подкрепа на декомпартаментализацията на мюсюлманите общества и тяхното приспособяване към новия икономически ред, предаден от неолибералната глобализация [5]. Корпоративният свят му предлага неговите категории на мислене. Моделът вече е благочестивият победител. Амбициозен, гъвкав, той се присмива на йерархиите, докато квалифицира понятието за подчинение и е напълно осъзнат в интуиция, игрив дух, жажда за успех и доброволно членство. Заменяйки позитивното мислене и управление за размисъл върху Ислямската държава за самореализация, това помага да се внедри малко повече американският начин на живот в постмилитантското религиозно съзнание.
5Твърдението за тази „икономическа ориентация“ датира от втората половина на 90-те г. Тогава беше ясно, че ислямизмът няма да поеме властта в Египет. Въоръжените групи са тежко победени и „интегрируемите“ ислямисти като „Мюсюлманското братство“ са подложени на пета след като професионалните съюзи, бастионът на войнствения ислямизъм, са реинтегрирани по мускулест начин във властта. В рамките на движението постепенно се задава съмнение относно целите и дискурса на застаряващото лидерство, все по-често обвинявано в „живот в друг свят“. Малко са обаче онези, които напускат Мюсюлманското братство. Дезертирането се извършва на кадифен килим и спасява ренегати и предатели. В резултат няма разбиващи дезертьорства, а трансформация на естеството на връзката с братството, където виждаме, че икономическата ориентация се самоутвърждава.
6 В този контекст се появява ислямисткият победител: икономически ефективен, политически необвързан, той култивира ценностите на богатството и постиженията. Ахмед Мохамед, мюсюлмански свободен мислител и административен директор на ислямския сайт Islamonline [6], смята, че „когато спасявам бизнес, го спасявам, защото моята религия ми казва да действам в полза на човечеството [7]“.
8 Икономическата ориентация се утвърждава и в религиозните институции, където лудостта за всичко частно вече не трябва да се прави. В Министерството на ипотечните имоти сега проектите за реформи поставят все по-голям акцент върху социалната роля на джамията, върху гражданското общество, върху самодостатъчността (al-I`timâd `ala al-dhât), която е точно в основата от неолибералната програма на Wasat, призоваваща за приватизация и връщане към местните традиции на преразпределение като Waqf и sadaqa. Още през 1992 г. египетският мислител Мохамед Шауки Фангари призова американските фондации Ford и Fullbright да бъдат взети за модел. От друга бележка, през 1997 г., когато правителството обяви своята аграрна контрареформа [10], Мюсюлманското братство (чието ръководство винаги е включвало големи собственици на земя) побърза да подкрепи решението на правителството, последвано от много по-изненадващо от лидерите в затвора на Gamâ`ât islâmiyya в името на защитата на свещената частна собственост.
9Движението удари целта и сред ислямските книжарници вече може да се намерят, за изненада на тези, които са свикнали на тези по-строги места, брошури като „Кой ще спечели милиона?“ “, Плагиатството на известната програма, която е най-яростната в арабския свят, само по себе си съвпада с също толкова известната програма на Жан-Пиер Фуко. Авторът, Абу Амар, Махмуд ал-Масри с истинското си име, обявява цвета: на дъгов фон шестте нули са разпръснати на фона на цял източен град, надвиснат от джамии. Научаваме как да печелим безплатни поклонения или първокласни места в рая, но по-надолу, веднъж убедени, че с Бог не можем да загубим, читателят е поканен да поиска много повече от тривиалния въпрос: 100 милиона, например, защото, в края на краищата, "Той е богатият човек".