Парадоксите на секуларизма Le Club de Mediapart

Любими
Препоръчвам
Да алармира
За печат

Редовно позициите, заети по въпроси, свързани с исляма или секуларизма, предизвикват лавина от насилствени разговори в медиите. Коментарите в Médiapart не са изключение от правилото. Обърквайки расизма и омразата към религията със секуларизма, същественото им избягва. За да забележим това съществено, трябва да оставим рамката, която господстващите разкази постепенно са внедрили в мозъка ни. Религиите не са по-високи от конфликта, както обичат да предполагат техните представители. Критиките на някои войнствени атеисти обаче попадат под същата илюзия като двете страни на една и съща монета. Секуларистичните ексцесии консолидират религиозните в този статус на събеседници с универсални претенции, доколкото ги извеждат от общото поле на човешкото производство, като им приписват като постоянни цели много по-голяма легитимност, отколкото имат в действителност. С други думи, така наречената републиканска секуларистка идеология придава прекомерна тежест на събеседниците, които само чакат това да извика за преследване.

Религиите са дълбоко човешки и като такива отразяват противоречията, които протичат в обществата.

В диалектическо движение те се произвеждат от човешките общества като един от елементите на техните култури и в замяна те оказват влияние върху същите тези общества в опит да нормализират своето поведение и представи. Искането да унищожи религиите означава да унищожи представителствата, които циркулират в обществата, което, разбира се, не е възможно. Нещо повече, презрението, проявено от част от светското мислене, подхранва омразата, която не е необходимо да бъде това в тези критични времена за цялото човечество. Следователно е необходимо да се разбере какви функции изпълняват религиите по отношение на обществата, в които се развиват. Презрението поражда омраза, репресиите - мъченици.

Религиите създават идеологически корпус, който трябва да даде съгласуваност на техните практики, да обясни функционирането на света и да постигне сплотеност на социалната група. В тези три основни функции те често действат по един и същи начин. Въпреки твърдението за легитимност от традицията, идеологическият корпус никога не е напълно откъснат от опасенията на времето, в което е произведен. Дебатите, които провокира, са в съответствие с духа на времето. Новият превод на Трактат на Спиноза от Пиер-Франсоа Моро ни дава възможност да размишляваме върху един от тези най-очевидни примери.

Това е така, защото Спиноза се сблъсква челно с "духа на времето" в неговите множество, вероятно противоречиви версии, от които са част позите на еврейската общност, но също така по-късно се сблъсква с тези, които го упрекват за близостта му с братята Де Вит, противопоставен на твърденията на оранжевите. Зад философските аргументи често се крият прозаични въпроси за властта. Например обвинението в „пантеизъм“ се среща не само под перото на религиозните, но и под тези на философи, които иначе не са много близки до еврейските тези. Забележете обаче, че терминът пантеизъм се появява едва много по-късно, вероятно от писалката на Джоузеф Рафсън през 1697 г., около 20 години след смъртта на Спиноза, или може би при тази на Джон Толанд през 1720 г. - въпросът всъщност не е ясен.

Това е така, защото всъщност предполагаемият пантеизъм на Спиноза, който съответства на отказа му да мисли за трансцендентност по начина, общ за теологията и философията, се сблъсква със съвременниците си, независимо дали е религиозен или не.

"Експлозивна книга запазва своя взривен заряд завинаги: Дори и днес не можем да прочетем Трактата, без да открием в него функцията на философията като радикално начинание на демистификация или като наука за „ефектите“. Неотдавнашен коментатор може да каже, че истинската оригиналност на Трактата е да се разглежда религията като ефект. Не само в причинно-следствения смисъл, но и в оптичния смисъл, ефект, чийто производствен процес трябва да се търси, като се свърже с необходимите му рационални причини, като например те действат върху хора, които не ги разбират (например как законите на природата непременно са разбира се като "знаци" от тези, които имат силно въображение и слабо разбиране). Дори и с религията Спиноза полира очила, спекулативни очила, които показват произведения ефект и законите на неговото производство."