От западния свят до времето на човечеството необходима революция
Следователно разбираме защо понятието за западния свят се появява днес в политически дебат, особено оживен дебат. Бихме приветствали задълбочена конфронтация на идеи за западния свят, който позволи напредък в цивилизацията като Просвещението, но който също произведе колонизация и нейните престъпления, Адолф Хитлер и нацизма. Бихме приветствали дебат за идеята за комунизма, за миналото и бъдещето на тази идея в светлината на очакванията на народите по света и на ценностите, изграждащи човечеството. Комунизмът наистина е западна идея по произхода си, универсална поради принадлежността си към Просвещението и историята му е свързана с тази на катастрофалния съветски модел, както и с еманципаторската борба на колонизираните народи.
3 Уви, настоящият основен дебат не е от такова естество.
4 Президентът на републиката направи Западния свят важна отправна точка за избора си. Франция, каза той, трябва окончателно да затвори наследството на Галист и да "нормализира" ролята си в света, като стане най-добрият съюзник на Америка, за което свидетелства пълната реинтеграция във военната организация на НАТО. Това е, което Никола Саркози нарича присъединяването към „неговото западно семейство“. Би било погрешно да го разглеждаме само като избор на стратегически съюз. Това също е всеобхватен политически вариант и желание да се приведе френският социален модел към изискванията за дерегулация и много по-строг либерализъм. Би било необходимо както да се сближат, така и да се приемат всички представени жертви, както е необходимо. В същия дух Едуар Баладур изтъкна идеята за Уестърн Юнион, който да се изправи срещу настоящите заплахи, пред нововъзникващите сили и за оцеляването на западната цивилизация.
Всъщност дебатът за западния свят кристализира не за това, което е, а за отношенията му с останалия свят: сигурност, защита, напрежение, фрактури, господство, войни. Редът на загриженост е преди всичко въпрос на стратегия и баланс на силите. Това очевидно не е случайно. Съществуват, разбира се, реалности на свят на конфликти и насилие, от който никой не може да избяга. Още по-фундаментално е, че съществува системната криза на капитализма, която прави Западния свят отслабен свят. Това е криза, която засяга всъщност производствената и финансовата система, социалната държава, институциите, социалните отношения, ценностите, представителствата. до визията за бъдещето. Това е криза, която засяга начина на развитие и растеж и политиката на властта. Западният свят сега живее в колеблива система. В тази критична фаза надеждите и многобройните съпротивления понякога се изразяват в нов радикализъм. Търсят се или се изграждат алтернативи и промени чрез разклащане на империализмите и традиционните доминирания.
Тогава разбираме, че в такъв контекст укрепването на „семейството“, „блока“ или западния свят може да бъде представено като крайна линия на защита на една система и интересите, които са свързани с нея. Това не е просто отстъпка. Това е политика, наистина реакционна визия. и със сигурност илюзорна, защото с течение на времето тя е стратегия, която сама по себе си има тенденция да бъде изчерпана.
7Това трябва да бъде основният дебат: не как „трябва да спасим западния войник“, а как да извлечем всички последици от кризата, произтичаща от системата в края на нейните противоречия. Ние сме далеч, много далеч от това, както се вижда от ужасяващия настоящ дебат в медиите, един вид трайна неистина за реалностите в света.
8 Този отказ от истината не е слепота. Първо, трябва да се запазят гигантски интереси и да се запазят правомощия. Има и увереността и твърде често усещането за превъзходство, дадено от историята на западната цивилизация, което също е, вярно, страховито човешко приключение.
Западният свят също е култура, мощна творческа дейност, родена от Ренесанса и от хуманизъм, основан на примата на ефективността на човешките способности: воля, свобода и разум. Една от причините, които излизат от ограниченията на религията. Този западен свят е резултат, по някакъв начин, на философски обрат и преосмисляне на човешкото състояние. Хората искаха да упражняват сили, да поемат способността да изграждат собственото си бъдеще. Това е решителна стъпка, направена преди почти шест века, към автономността на политическото.
10 Именно този исторически обрат позволи съществен демократичен напредък през следващите векове: върховенство на закона, представителен режим, разделение на властите, индивидуални и колективни свободи, равенство, гражданство. Трябваха толкова много битки и няколко революции, за да се утвърдят и разширят тези свободи и права или да се предотврати постепенното унищожаване на производствената система на капитализма и нейните начини на експлоатация.
Това е и това, което е западният свят: страховито и постоянно противоречие между универсалните ценности и демократичните стремежи, от една страна, и система на господство, основана на експлоатацията на човешкия труд и империалистическата логика, от друга.
12 В действителност, в името на свободите на капиталистическата икономика, като основни ценности, издигнати в догми, практиките на работодателите и силата на класа са легитимирани от векове. В името на западните ценности същата тази управляваща класа легитимира колониализма, неговото господство и насилието. Противоречието е основно. Днес тя се пръска в очевидното изчерпване на системата като цяло.
13 Въпреки това имаше страхотно предупреждение. Поведението на Стената и сривът на авторитарни и бюрократични режими, известни като истински социализъм, в Източна Европа поведе ли се за всички? да, за всички? урок от историческо значение за демокрацията като универсално изискване. Но западният свят вярваше, че може да триумфира, без да се притеснява за себе си.
14Това беше илюзията за „края на историята“. Манфред Вьорнер, генерален секретар на НАТО, не се страхува да каже през октомври 1989 г .: „Не може да има съмнение: Историята е на наша страна. Динамиката на историческия процес работи в наша полза. Нашите идеи напредват. Бъдещето на Изтока е на Запад, а не обратното. Затова нека бъдем оптимисти: производителността на нашите икономически структури е по-висока; същото важи и за гъвкавостта и креативността на нашите социални структури. Най-важното: нашите ценности отразяват същността и стремежите на човека "[1].