ОТ РАБОТИ НА ПЛАТО

„Философията започва с изненада“.

(Теетет, фрагмент 155г)

„След това - казах аз - можете да оприличите нашата човешка природа по отношение на просветлението и невежеството на това състояние ... вижте: все пак хората изглежда са в подземно жилище, като пещера, където се простира широк отвор по цялата му дължина. години те имат окови на краката и около вратовете си, така че хората не могат да се движат от мястото си и виждат само това, което е точно пред очите им, тъй като не могат да завъртят главите си заради тези окови. Хората са с гръб към светлината, излъчвана от огъня, който гори далеч във височината, а между огъня и затворниците има горен път, ограден - вижте - от ниска стена като параван, зад която магьосниците поставят своите асистенти, когато показват кукли над екрана.

- Представям си това.

- Така че представете си, че други хора носят различни прибори зад тази стена, като ги държат така, че да се виждат над стената; Те носят както статуи, така и всякакви изображения на живи същества от камък и дърво. В същото време, както обикновено, някои от превозвачите говорят, други мълчат.

- Странно, че рисуваш образ и странни затворници!

- Като нас. На първо място, мислите ли, че, намирайки се в такова положение, хората виждат нещо, свое или чуждо, с изключение на сенките, хвърлени от огъня на стената на пещерата, разположена пред тях?

- Как могат да видят нещо друго, след като през целия си живот трябва да държат главите си неподвижни?

- А какво ще кажете за предметите, които носят там, зад стената? Не е ли същото и с тях?

- Ако затворниците бяха в състояние да разговарят помежду си, мислите ли, няма ли да мислят, че дават имена на точно това, което виждат?

- По-нататък. Ако в подземието им всичко отеква, независимо от това, кой минава, мисля, че те биха приписали тези звуци на нещо друго, а не на мимолетна сянка?

- Кълна се в Зевс, не мисля така.

- Такива затворници биха приели напълно и напълно сенките на носените от тях предмети за истината.

"Това е напълно неизбежно.".

(Щат, книга VII, фрагмент 514a-515)

"- Просветлението съвсем не е това, което някои хора твърдят за него, като твърдят, че в душата на човека няма знание и те го поставят там, както биха вкарали зрение в слепи очи.

- Точно така, казват те.

- И това нашето разсъждение показва, че всеки има такава способност в душата си; душата има и инструмент, който да помогне на всеки да се научи. Но както е невъзможно окото да се обърне от тъмнината към светлината, освен с цялото тяло, също така е необходимо да се отвърне с цялата душа от всичко, което става: тогава способността на човека да познава ще може да устои съзерцанието на битието и това, което е най-яркото в него, и това, както твърдим, има и добро. Не е ли?"

(Държава, книга VII, фрагмент 518b-c)

(Щат, книга X, фрагмент 617e)

"Не забравяйте, че славата в обществото е пътят към високи постижения, а този, който е самоволен, по природа е обречен на самота.".

(Писма, GU, фрагмент 321s)

"- Признаваме това - отделен човек е справедлив по същия начин, по който правосъдието се осъществява в държава.

- Това също е абсолютно необходимо.

„Но не сме забравили, че държавата ни е била призната така, сякаш всяко от трите й имения прави нещо свое в нея.“.

(Щат, книга IV, фрагмент 441d)

„И така, способността да разсъждава е подходящо да доминира, защото мъдростта и грижите за цялата душа като цяло са само нейна работа, но началото на яростните трябва да й се подчинява и да бъде неин съюзник ...

И двата принципа, възпитани по този начин, обучени и истински разбрали тяхната цел, ще управляват похотливия принцип - и той съставлява голяма част от душата на всеки човек и по своята същност жадува за богатство. Трябва да се наблюдава, за да не се умножава и усилва поради т. Нар. Телесни удоволствия и да не престава да изпълнява целта си: в противен случай може да се опита да пороби и подчини това, което не е свързано с него, и по този начин да изкриви жизнената дейност от всички начала ".

(Щат, книга IV, фрагмент 441д, 442а)

"Е, слушай моята мечта вместо твоята. Струва ми се, също така чух от някои хора, че именно принципите, на които сме направени ние и всичко останало, се противопоставят на обяснението. Всеки от тях сам по себе си може да бъде само назован, но към това не може да се добави нищо - нито това, което е, нито че не е. Защото в този случай би се приписвало битие или несъщество и тук нищо не може да се добави, тъй като за него се говори само един и не пасва нито на себе си, нито на това, нито на всеки, нито на един, нито на този, нито на много други от същия вид.

По този начин тези принципи са необясними и непознаваеми, те са само доловими. Комплексът е познаваем, изразен и достъпен за истинско мнение. Следователно, ако някой формира вярно мнение за нещо без обяснение, душата му притежава истината, но не и знанието за това нещо; защото който не може да даде или получи обяснение на нещо, той не го знае ".