Основното във философията на Хегел
Основното във философията на Хегел е раздела Философия, диалектически метод на Хегел. Основното е философията на Хегел. Истинската свобода се постига чрез дух, а не чрез Отре.
Основното във философията на Хегел. Истинската свобода се постига от духа не чрез откъсване от предметите, а чрез познаването им в тяхната истина. „Знайте истината и истината ще ви освободи.“ Истинското знание е идентичността на познаващия и познаващия, субекта и обекта.
Тази идентичност е истината и на двамата; но това не е акт, не е трайно, инертно същество; при тяхното пребиваване субектът и обектът, като такива, се разчитат отделно и външно по отношение един на друг, следователно, не в истината.
Един обект (всеки) съществува в истината само заедно с всичко, във вътрешната си логическа връзка с всички останали; така е замислен: в неговата концепция няма нищо, което да е в неговата реалност, а в неговата реалност няма нищо, което да се съдържа в неговата концепция.
Същата абсолютна идея (или „жива субстанция“, която се превръща в субект, превръща се в дух), която се поставя в обект като негово скрито значение или ум, тя също го мисли в истинско философско знание, т.е. вътрешното субективно или себе-битие.
Истинската философия или безусловното мислене не е отношението на субекта към абсолютна идея като нещо отделно, а пълнотата на саморазкриването на тази идея за себе си. Но какво е това безусловно мислене, в което се намира абсолютната идея? В този момент, основната оригиналност на Хегел, тук той се раздели със своя приятел и съмишленик, а след това със своя съперник и враг - Шелинг.
За да може светът на разбираемите същества (ноумена), каза Кант, да ви бъде даден в реално знание, а не само в субективни идеи, би било необходимо такова познание да се основава на умственото съзерцание, точно както сетивното възприятие лежи в основата на действителното ни познание за света на феномените съзерцание (под формата на пространство и време); но ние нямаме и не можем да имаме такова умствено съзерцание и следователно светът на ноумена неизбежно остава непознаваем за нас.
Шелинг твърди не само възможността, но и реалността на умственото съзерцание, като единственият истински начин за философско познание.
Ако ни проповядват - каза Хегел, - „че причината е електричество, а животното е азот, или че е равно на север или юг и т.н., представяйки тези идентичности понякога точно в тази голота, понякога ги покривайки с повече сложна терминология, тогава неопитността би могла да бъде изумена от такава сила, свързваща нещата, очевидно, толкова далеч; тя можеше да види дълбок гений тук, да се забавлява и да се поздрави за тези заслужаващи го занимания.
Но трикът на такава мъдрост е толкова лесен за разбиране, колкото и използването му и след като стане известен, повтарянето му става толкова непоносимо, колкото и повторението на решен трик.
Фокусът и кръгът са в такава връзка помежду си, че първото начало на кръга вече е отношение към фокуса, който (от своя страна) все още не е перфектен фокус, докато всичките му отношения, т.е. целият кръг, са завършени. " Истинската наука, според Хегел, не е външна обработка на този материал, нито просто твърдение на обща идея за определени явления: науката е самосъздаването на разума. Тук „абсолютът се трансформира в обективна пълнота, в едно цяло, което е перфектно върху себе си, което няма основа извън себе си, а се основава само чрез себе си в началото, средата и края си“. Цялото това е истинска система, организация на позиции и възгледи.
Шелинг също се стреми към такава система като целта на научното творчество, но не може да я постигне поради липсата си на истинска диалектическа мисъл. Той, разбира се, противопостави своето безплодно „умствено съзерцание“ на обикновеното рационално мислене, което отличава обектите и им дава определение в солидни концепции.