Основи на ислямската доктрина

Кратко въведение в доктрината за вярата на исляма, от Хамит Дюран (Турги).

Няма друга религия, която да е била писана, докладвана и обсъждана толкова често, колкото исляма. Все по-голям брой статии във вестници и списания, доклади и репортажи по радиото и телевизията, както и събития за диалог в енориите, красноречиво свидетелстват за това.

Освен това има глобални политически събития като войната в Персийския залив, новата независимост на някогашните съветски републики от Централна Азия и кризата на Балканите. В същото време обаче ние, мюсюлманите, трябва да осъзнаем, че невежеството относно тази религия е широко разпространено. Може да има различни причини за това, но аз не искам да навлизам в тях тук, а по-скоро в тази статия бих искал да допринеса за общото разбиране на исляма, като обобщавам най-важните основни характеристики на ислямската религия, без да твърдя, че е изчерпателен подходящо да обясня значението на думата „ислям“. Думата "ислям" произлиза от арабския корен "s-l-m" и може да се перифразира, използвайки термини като "преданост, преданост, подчинение". Думата "Салам", която е получена от същия корен, означава "мир", оттук и ислямският поздрав "Ас-Саламу алейкум" - "Мир (Божи) да бъде с вас". Терминът „мюсюлманин“ също произлиза от същата коренна дума, която означава някой, който се е подчинил на волята на единствения Бог и следователно живее в мир със себе си, със сътворението и със Създателя.

Основанията на вярата

Основата на исляма е т.нар Крийд (араб. «Шахада»). То гласи: «Няма божество, освен Аллах и Мохамед е Неговият пратеник. „В първата част на това верую, Единство на Бог (Арабски. «Tawhîd») атестира. Нищо не може да бъде поставено на нивото на Бог. Абсолютната реалност създава и поддържа всичко видимо и невидимо, живо и безжизнено от нищото. Бог не може да бъде ограничен до човешкото ниво, Той стои над всички сетивни възприятия и рационални концепции.

Независимо от това, Той е по-близо до човека от собствената си каротидна артерия (вж. Коран 50:16). Следователно, осъзнавайки този факт, животът на мюсюлманина е насочен към постигане на удоволствието от Бога. Във втората част на вярата вярата в Пророчеството на Мохамед (Мир на него) изрази. Пророческата мисия в исляма по никакъв начин не е ограничена до него. Коранът учи, че Бог многократно се е разкривал на различните народи от зората на човечеството. За тази цел той избра особено благородни хора, които да бъдат носители на Неговото откровение и Неговия закон. Пророците обаче са без изключение хора, а не свръхчовеци или дори богове. Мюсюлманите вярват във всички Божии пратеници и „не правят разлика между тях“ (вж. Коран 2: 285). Мохамед е последният, който завършва поредицата им и потвърждава по-ранните им съобщения.Из съществуването на човека не свършва с физическата му смърт. Смъртта е естествен преход от този свят към следващия.

В Корана човекът е призован Управител на Бог »Маркирано на земята (вж. Коран 2:30). Земята му беше предоставена, за да се възползва от нея. Но той не трябва да забравя, че земята с цялата си флора и фауна му е била предоставена само за определено време и той не е действителният собственик. Той е носител на божествения залог на доверие и поради свободната си воля е отговорен пред себе си и пред цялото творение. От този принцип може да се извлече ислямската екологична етика: тъй като човекът не е собственик на творението, той няма право да му навреди. Той е отговорен да гарантира, че ги „предава“ на своя Създател в състоянието, в което ги е получил. Ние, мюсюлманите, вярваме, че решението на непрекъснато нарастващите екологични проблеми може да бъде решено задоволително само на тази основа.

Подобно на някои други пророци преди него, Мохамед получи писмено откровение, Коран. Това му беше разкрито стъпка по стъпка в продължение на 23 години и представлява предупреждение и „напътствие за хората“ (вж. Коран 2: 185). Той потвърждава и изпълнява всички предишни послания за спасение. Неговият стил на ясен арабски е несравним и съдържанието му е предадено неподправено и до днес, защото е записано по време на живота на Пророка и научено наизуст от много от неговите спътници.