Образът на пророка Мохамед на Запад - Dr.
Анализирайки трудовете на ориенталистите по отношение на Пророка, заедно с всички тези нрави, определения и преценки, става ясно, че някои определения са направени за немили цели. Според повечето от тях Коранът е книга, съставена от пророка, а ислямът е религията, измислена от пророка. Въз основа на това съждение става съвсем ясно, че те опровергават исляма като вяра, основана на уахията, а пророка Мохамед като пророк, който е бил под контрола на уахията.
В хода на развитието на ХХ век, особено под влиянието на политическите събития, ислямът придобива формата на важно явление на Запад. Успоредно с това, западняците започнаха буквално да изследват организацията и корените на това явление, наречено ислям.
Публикувана през 1905 г., книга на Д. С. Марголиот, озаглавена Мохамед и възходът на исляма отвори пътя за творбите на ориенталистите, свързани с Пророка и неговото пророчество. След горната работа изследванията по тази тема се увеличиха значително.
Едва сега е много трудно да се съгласим, че възгледите на Уат по тази тема са еднозначни. Защото, опитвайки се да определи източника на информация за искреността и човешките източници на Пророка, той направи три предположения. С оглед на това - Пророкът обърка информацията, предадена му от човешки източник, с информацията, предадена от вахия и накрая ги взе всички за вахя; стана собственик на знанията си чрез телепатия; изразът "nuhyi" трябва да се приема в значението на "вдъхновявам, вдъхновявам". В последното предположение е напълно ясно, че акцентът се поставя върху получаването от Пророка на Божиите послания не чрез уахя, а чрез вдъхновение. Това ще напомни за религиозно-културна намеса отвън, която по същество съвпада с общата концепция на Уат за вахя на исляма.
Ако проявите внимание, тогава е ясно, че Уот няма ясно дефинирани мисли по този въпрос и следният знак е отделен от другите: той не е свързвал напълно религиозните функции на Пророка с други религии и култури, но ги е разглеждал в заповедите на Wahya. Но по никакъв начин той не опровергава възможността за външно религиозно и културно влияние върху личността, мислите и религиозните послания на Пророка.