ОБЕДИНЕНАТА РУМЪНСКА ЦЪРКВА между историята и историографията
Документи
РИМСКА ОБЕДИНЕНА ЦЪРКВА между историята и историографията
Рядко се случва в историографията група специалисти с поне теоретично общи интереси (в случая с историци на гръко-католическата религия) да е толкова несъвместима с основния обект на техния анализ (в случая религиозния съюз на румънците). с Римската църква). Ако ортодоксалните изследователи на конфесионалното прехвърляне на трансилванските румънци от намесата на ХVІІ и ХVІІІ в. Се окажат много по-последователни в своите критични аргументи (често тази константа води дори до досадна еднородност на анализа и към ненужни или досадни сфери), някои не успяха да очертаят общ духовен фронт, основан на твърди заключения, които биха хвърлили светлина върху същото мнение за историческия акт от 1697-1700. Разнообразието от техните гледни точки беше разпространено на изключително широко ниво, вариращо от пълното оспорване на валидността на документите, белязали раждането на новата религиозна опция в Трансилвания (странно отношение обаче, ако присъства в демонстрациите на гръкокатолици). фанатична подкрепа и преди всичко научна аргументация на обосновката на решението на Атанасий Ангел и неговото висше духовенство.
Но кои са причините, породили широките колебания на гледните точки на религиозния съюз, записани от гръцко-католическия исторически писменост? Много е трудно да се даде пълен отговор на този въпрос, но може да се зърне определена политическа, социална и културна ситуация, благоприятстваща известна повърхностност и непостоянство на изследванията.
Околната среда около Обединената румънска църква рядко беше спокойна и благоприятна за дълбоки и мирни проучвания. Гръкокатолическите историци и богослови винаги са имали нужда да реагират на православни нападения, да обосноват в своите писания валидността на акта от 1697-1700 г. и многократно да обясняват неговия произход. По този начин, почти през цялото време, някои автори са били в състояние на готовност и в отбранителна позиция, без да имат почивка да карат добре обмислени и дълготрайни програми по отношение на систематичното изписване с главни букви на документалния материал относно румънските конфесионални проблеми в Трансилвания. в началото на 18 век. По тази причина по-голямата част от
от техните произведения има полемичен характер, отразяващ очевидна неспособност да се игнорират сложните ортодоксални киселини.
За съжаление, Румънската църква, през голяма част от своето съществуване, носеше в своя духовен заряд, съзнателно или не, обременяващо чувство на отчуждение. Въпреки техния основен принос за еволюцията на румънското общество в Трансилвания, особено в предмодерната и модерна епоха, някои са белязани (както се вижда от техните трудове) от пасторалната и почти обсебваща идея, че други румънци се ограничават от тях, считайки го за отделно тяло в социалната екипировка. Изправени пред вълната на подозрения, която продължи да нараства през деветнадесети век и след това след основаването на Велика Румъния, гръцкокатолическите автори имаха странни реакции: някои (особено тези, чиято съдба ги принуди да прекарат много години в космоса извънкарпатски) дори стигна до предателството на случая, яростно оспорвайки, поради обстоятелствата в живота, оправдаността на религиозния съюз, други (особено тези, чието съществуване е изцяло свързано с гръкокатолическите и епископските и училищни кръгове) подчертаха само ползите от конфесионалния трансфер, представяйки този исторически акт от идеализирана перспектива и накрая, само малцина (много малко) успяха да преодолеят всякакви комплекси и негодувания, като се дистанцираха от противоречията и показаха обективност в своите произведения.
В този преглед на постиженията и провалите на гръкокатолическата историография по отношение на анализа на религиозния съюз ще разгледаме (поради липса на пространство) особено периода между средата на ХІХ век и днес. Този период от време изглежда по-интересен, защото включва както най-зрелищните преживявания, така и пиковите моменти на спора с православните автори, както и активността в годините на забраната и на първото десетилетие след официалното основаване на Обединената църква.
И така, ние започнахме нашия анализ от началните сигнали на румънските междурелигиозни спорове, които вече са очевидни от средата на 19 век, дори и да нямат историографска последователност, те се проявяват главно в тогавашната преса и могат да се считат за повърхностни. Надявам се, че настоящият историографски подход ще бъде полезен за всички специалности, заинтересовани от еволюцията и настоящото състояние на гръко-католическата историческа писменост.
НАЦИОНАЛИЗЪМ, АНТИКОНФЕСИОНАЛИЗЪМ И ОБЕКТИВНОСТ
Като цяло поколението на паоптистите, идеологически доминирано от мита за етническата солидарност, блокира опитите за религиозна партийна принадлежност, като ги смята за изключително вредни за националната политическа кауза. Следователно, дори ако някои водещи представители на румънската революция в Трансилвания, които по-късно са работили в извънкарпатския регион, са били отправяни в определени ситуации несправедливи обвинения, свързани с тяхната румънска вяра и с завършилите католически училища ( до степен да възпрепятстват някои обещаващи кариери), те предпочетоха да не подклаждат подозренията на православните и да не изострят неоспоримите достойнства на Обединената църква в еволюцията на нашето общество, насърчавайки, поради същите помирителни причини, доста светски и на моменти антицърковни дискурси.
Пример за светски подход към началото на религиозния съюз и за интерпретация на явлението от национална гледна точка е материалът на Симион Брнуиу, озаглавен Великият съвет на епископството на Фграу, изпратен за публикуване на 22 декември 1842 г. в Бари и който вие публикувахте в пресечена форма, n Лист за ума, сърцето и литературата При написването на тази статия авторът беше подтикнат не само от мисълта, че покланянето с най-голяма нужда от миналото на собствената му деноминация ще предложи на някои и на православните модел на антибиготизъм, като по този начин ще ги накара да преминат бариерите на вярата в интерес на етническата солидарност, но и на дълбокото му недоволство от случилото се тогава в Блаж, което им даде живот чрез споменатия набег в църковната история на 1 Публикувано в изданията от 25 януари и 1 февруари 1843 г. на това периодично издание и
възобновено от Йоан Чиндри в неговата работа Симион Бърню. Национален суверенитет и европейска интеграция, Клуж-Напока, 1998, стр. 62-68
Глава. I: ОБЩИ ПАОПТИСТ МЕЖДУ НАЦИОНАЛИЗЪМ, АНТИКОНФЕСИОНАЛИЗЪМ И ОБЕКТИВНОСТ
Румъния. Неслучайно изложбата Великият съвет на епископството на Фграу беше истинската причина за неговия добре известен конфликт с епископ Лемени2.
Журналистическото предприятие на Брнуиу твърди, че се възобновява традицията на свикване на годишни синоди в Обединената църква, която авторът, завладян от дореволюционната атмосфера в Трансилвания, вижда като способен да поеме ролята на истински национални събрания, предназначени енергично да маркират пътя на румънската политическа еманципация. Формулирайки такъв дезидерат, Брнуиу прибягва до аргументите от миналото, тъй като те могат да бъдат извлечени от историята на Петру Майор, особено от Историята на румънската църква. Разбира се, от гледна точка на настоящия анализ, демонстрацията на автора като цяло, импрегнирана с риторични техники и изкуства, не представлява интерес, а само съображенията относно религиозния съюз.
2 Ibidem, стр.38 3 Ibidem, стр.63
Въпреки вирулентния си тон, авторът призна, че не самият религиозен съюз е виновен за такава трагична ситуация. Приемайки изповедалното преместване, старите архиереи, от началото на гръко-католицизма, му предлагат големи цели, като разбиване на веригите на славянския език и калвинизма. За да ги изпълнят, те не пожертваха своя обред и история (те се обединиха във вяра, но не и в закон, пише Брнуиу), те смело се противопоставиха на сумата на йезуитския бдител и не дължаха нищо друго, освен четири флорентински точки, желаещи едновременно каноничното право или правилото на тяхната църква да имат винаги власт, да бъдат преподавани в училищата и след него да бъдат съдени4. От гледна точка на автора, в такава форма, предположението за католицизма придобива качествата на благотворителен и примерен исторически жест за