Някои мисли на Владимир Соловьов за църквата - депозит - католическа религия
Руската легенда за св. Николай и св. Касиан, приложена към двете отделни църкви
Популярна руска легенда разказва как веднъж Свети Никола и Касион са посетили земята. На свой ред те срещнаха беден селянин, чиято колесница се заби в калта с купчина боя и не направи никакви усилия да я извади с конете си.
„Да отидем и да подадем ръка на този добър човек“, каза св. Михаил.
"Не аз. Предпочитам да не се намесвам", отговори св. Касиан, "не искам да си цапам дрехите."
„Добре, тогава изчакай - отговори св. Михаил, - или продължавай без мен, ако искаш“. и без никакви татуировки той скочи в калта и след това внимателно помогна на селянина да извади каруцата от калната количка.
Когато свърши работата си и го настигна, той беше напълно покрит с мръсотия. Палтото му беше скъсано и мръсно и приличаше на просяк парцал. Свети Петър, тръгвайки към портите на Рая, бил шокиран да го види в такова състояние.
"Уау! Как попаднахте в това състояние?" попита той. Свети Михаил му разказа своята история.
"Ами ти?" Свети Петър попита св. Касиан: „Не бяхте ли с него на тази среща?“
"Но да. Просто не се намесих в нещо, с което нямах нищо общо, а също така бях много притеснен да изпръскам блестящо чистите си дрехи."
„Добре е - каза св. Петър, - за теб, св. Михаил, защото не чувстваш, че ще бъдеш мръсен, когато си помогнал на съседа си от беда, в бъдеще ще имаш два празника в един година и в свята Русия. Но ти, св. Касий, трябва да бъдеш доволен от чистите си дрехи. Празник имаш само през всяка кратка година, всяка четвърта година. "
Простимо е на св. Касиан да се противопостави на работата на духовенството и на петте ъгъла. Той обаче не би бил прав, като го онеправда, защото имаше различна визия за мисията на светиите към човечеството. Може да харесаме Свети Касиан заради чистите и безупречни дрехи, но тъй като нашата колесница все още е в калта, Свети Михаил е този, от когото наистина се нуждаем, безстрашният светец, който винаги е готов да помогне на работника.
Западната църква като апостолска мисия не се страхува да потъне в блатото на историята. Сред варварските народи в Европа единственият елемент на моралния ред и духовната култура, преминал през вековете, е духовното образование на тези хора, не само независимият дух и необразованите, но и посоката на земята.
Свещеничеството, издържайки се на тази обезсърчителна задача, подобно на св. Михаил в легендата, не мисли много за чистотата на собствения си външен вид, когато човечеството спешно се нуждае от него. Източната църква, от друга страна, с отстъпващия си аскетизъм, мистиката на съвременния план, отстъплението си от социалните проблеми на политическия живот и цялото човечество, най-неохотно се грижеше за Рая, като св. Касиан,.
Западната църква използва неговата божествена и човешка сила, за да постигне универсална цел; а Източната църква се грижеше само за чистотата. Това е основната точка на разминаване и първопричината за разделението между двете Църкви.
Това е въпросът за различните идеали на самия религиозен живот. Религиозният идеал на отдаден християнин на изток не е опорочен, а погрешен. В източното християнство религията се вижда като лична доброта през последните хиляда години. (1) и сега се считат за единствената и уникална религиозна дейност.
Западната църква, за да подцени индивидуалната религия като валута на всички религии, се стреми да развие тази религия, за да се превърне в социално активна организация за славното човешко божество. Изтокът се моли, Западът се моли и работи. Кое е вярното?
Исус Христос основава видимата Църква не само за медитация върху небето, но и за работа на земята, за да се противопостави на портите на ада. Той изпрати апостолите си не в пустинята, а в света, за да го покори и покори в страна, която не е от този свят, и не само заради кротостта на гълъба, но и от хитростта на змията. Ако става въпрос само за запазване на чистия християнски дух, тогава каква е целта на социалните организации на Църквата и на суверенната и абсолютна власт, с която Църквата я е въоръжила, давайки й окончателна власт?
Монасите от свещената планина Атон, истинските представители на изолираната Източна църква, в продължение на векове са влагали цялата си енергия в имбата и в съзерцанието на нетварната светлина на планината Рак (2). Те са напълно прави; отношението на молитвата и нетварните неща е от съществено значение за християнския живот.
Но можем ли да оставим това духовно занимание да формира целия християнски живот? - или трябва да направим това, ако се опитаме да поставим православния Изток с неговия особен характер и специална религиозна ориентация на мястото на вселенската църква? Имаме молеща се Църква на Изток, но там, където имаме Църквата в действие, която изисква духовно влияние, напълно независимо от силите на този свят.?