Ницше, Фридрих, Говори и Заратустра, втора част
От изкуплението
[392] Когато един ден Заратустра премина по големия мост, инвалиди и просяци го заобиколиха и един гърбав му каза:
„Виж, Заратустра! Хората също се учат от вас и придобиват вяра във вашето учение: но, за да ви вярват напълно, се изисква още едно нещо - първо трябва да ни убедите сака! Тук имате хубав избор и наистина, възможност с повече от една глава! Можете да излекувате слепите и да накарате куците да ходят; и ако имате твърде много зад гърба си, бихте могли и да отслабнете малко - мисля, че това би бил правилният начин да накарате инвалидите да повярват в Заратустра! "
Но Заратустра отговори на този, който говореше: „Ако вземете гърбавия от гърбавия, вие му отнемете духа - така хората учат. И ако му дадете очите на слепия, той вижда твърде много лоши неща на земята, така че да прокълне онзи, който го е излекувал. Но онзи, който кара куца да бяга, му причинява най-голяма вреда: защото едва ли може да бяга, отколкото пороците му бягат заедно с него - така хората учат за инвалиди. И защо Заратустра да не се учи и от хората, когато хората се учат от Заратустра?
Но това е най-малкото за мен, откакто съм около хората, което виждам: „На този липсва око, а на другото е ухо, а на трети липсва крак, а има и други, които са загубили езика си, носа или главата си.“
Виждам и виждам по-лоши и някои толкова ужасни неща, че не искам да говоря за нищо и дори не мълча за някои: а именно хора, на които им липсва всичко, с изключение на това, че имат твърде много - хора, които са нищо повече от 392] голямо око или голяма уста или голям корем или нещо голямо - обърнати инвалиди ги наричам.
И когато излязох от самотата си и преминах този мост за първи път: не можах да повярвам на очите си и погледнах, а след това отново и накрая казах: „Това е ухо! Ухо с размерите на човек! “Изгледах още по-добре: и наистина, все още се движеше нещо под ухото, което беше жалко малко, бедно и тънко. И наистина, огромното ухо седеше на малко тънко стъбло - но стъблото беше човешко! Ако вземете чаша над окото си, можете дори да видите малко завистливо лице; също, че подпухнала малка душа висеше от стъблото. Но хората ми казаха, че голямото ухо не е просто човек, а велик човек, гений. Но никога не вярвах на хората, когато говореха за велики хора - и поддържах убеждението си, че това е обърнат инвалид, който има твърде малко във всичко и твърде много в едно. "
Когато Заратустра говореше така на гърбавия и на онези, на които беше мундщук и защитник, той се обърна към учениците си с дълбоко недоволство и каза:
„Наистина, приятели мои, аз ходя сред хората като сред фрагментите и крайниците на хората!
Това е онова, което е ужасно за очите ми, че намирам, че човешкото същество е разбито и разпръснато като над бойно поле и кланица.
И ако окото ми избяга от сега към миналото: винаги намира едно и също нещо: фрагменти и крайници и ужасяващи инциденти - но няма хора!
Сега и миналото на земята - уви! моите приятели - т.е. моя Най-непоносимо; и не бих знал как да живея, ако все още не бях гледач на това, което предстои.
Провидец, воля, творец, самото бъдеще и мост към бъдещето - и о, също като инвалид на този мост, така или иначе: всичко това е Заратустра.
И твърде често се питате: „Кой е Заратустра за нас? Как трябва да се нарича той с нас? ”И като мен отговаряхте на въпроси. [393]
Той е обещание? Или изпълнен такъв? Завоевател? Или наследник? Есен? Или лемеж? Лекар? Или възстановен?
Поет ли е? Или истински? Освободител? Или шлака? Добър? Или лош човек?
Вървя сред хората като фрагментите на бъдещето: онова бъдеще, което виждам.
И това е цялата ми поезия и стремежи, които съставям в едно и събирам това, което е фрагменти и загадки и ужасяващи съвпадения.
И как мога да понасям да бъда човек, ако хората също не бяха поети и гатаници и спасител на случайността!
Да изкупим миналото и да преобразим всичко „Беше“ в „Така го исках!“ - това би означавало изкупление за мен!
Уил - това е името на освободителя и носителя на радостта: така ви научих, приятели! Но сега научете това: самата воля все още е затворник.
Искате да бъдете освободени: но как се казва това, което също все още поставя освободителя във вериги?
„Беше“: така волята означава скърцане със зъби и най-самотна мизерия. Безсилен срещу направеното, той е зъл зрител на всичко, което е минало.
Волята не може да иска да се върне; че не може да прекъсне времето и желанието на времето - това е най-самотната мизерия на волята.
Уил освобождава: какво замисля волята за себе си, за да се отърве от мизерията си и да се подиграе със затвора си?
О, всеки затворник става глупак! Завещанието в плен също е глупаво освободено.
Това, че времето не се връща, е неговият гняв; „Това, което беше“ - това е името на камъка, който той не може да търкаля.
И така той търкаля камъни от гняв и недоволство и отмъщава на онова, което не усеща веднага гняв и недоволство.
Така волята, освободителят, стана художник: и за всичко, което може да пострада, отмъщава, че не може да се върне назад.
Това, да това е само отмъщение себе си: отвращението на волята към времето и неговото „то беше“. [394]
Наистина има голяма глупост в нашата воля; и стана проклятие на всички човешки същества, че тази глупост научи духа!
Духът на отмъщение: приятели мои, това са най-добрите мисли на хората досега; и там, където е имало страдание, винаги трябва да има наказание.
„Наказание“ е това, което се нарича самото отмъщение: с лъжа се преструва на чиста съвест.
И тъй като в самата воля има страдание, защото тя не може да иска да се върне назад - следователно желанието за себе си и целият живот трябва да бъде наказание!
И сега облак върху облак се преобърна над духа: докато накрая лудостта не проповядваше: "Всичко минава, затова всичко си струва да се премине!"
„И това е самата правда, онзи закон на времето, който трябва да погълне децата си“: така проповядваната лудост.
„Морално нещата са подредени според закона и наказанието. О, къде е изкуплението от плота на нещата и наказанието за „съществуване“? “Така се проповядваше лудостта.
„Може ли да има изкупление, когато има вечно право? О, камъкът „Беше“ не може да се раздаде: всички наказания трябва да са вечни! “Така проповядваше лудостта.
„Никое деяние не може да бъде унищожено: как може да бъде отменено с наказание! Това е вечното в наказанието „съществуване“, че съществуването също трябва да бъде вечно действие и вина!
Освен ако волята най-накрая се откупи и желанието не се превърне в нежелание - ": но знаете ли, братя мои, тази приказна песен на лудостта!
Отведех те от тези приказни песни, когато те научих: „Волята е създател“.
Всичко „Беше“ е фрагмент, гатанка, ужасно съвпадение - докато творческата воля каже: „Но аз така го исках!“
- Докато творческата воля не каже: „Но аз така го искам! Така ще го искам! "
Но говореше ли вече така? И кога се случва това? Завещанието вече ли е откъснато от собствената си глупост?
Дали волята се е превърнала в изкупител и носител на радост за себе си? Той забрави духа на отмъщение и всички скърцания със зъби?
И кой го е научил на помирение с течение на времето и нещо по-високо от всички помирения? [395]
Волята, която е волята за власт, трябва да иска нещо по-високо от всяко помирение - но как се случва това с нея? Кой също го научи да иска да се върне? "
- Но в този момент от речта му се случи така, че Заратустра изведнъж направи пауза и изглеждаше точно като човек, който беше напълно шокиран. С изненадано око той погледна учениците си; окото му прониза мислите и скритите й мотиви сякаш със стрели. Но след малко той отново се засмя и каза доволен:
„Трудно е да живееш с хора, защото мълчанието е толкова трудно. Особено за някой, който е приказлив. "
Така говори Заратустра. Гърбавият обаче беше слушал разговора и бе закрил лицето си в процеса; но когато чу Заратустра да се смее, той погледна с любопитство и бавно каза:
"Но защо Заратустра говори по-различно с нас, отколкото със своите ученици?"
Заратустра отговори: „Какво учудване е това! С гърбаве можете да говорите гърбави! "
- Добре - каза гърбавият; „И можете да говорите с ученици от училище.
Но защо Заратустра говори по-различно на своите ученици - отколкото на себе си? "