НАСОКИ И ТЕОРИЯ В КУЛТУРОЛОГИЯТА - В помощ на студентите от БНТУ - курсови работи, реферати, лаборатория!
НАСОКИ И ТЕОРИИ В КУЛТУРОЛОГИЯТА
Методологични основи на културологията. Разнообразието от подходи и тенденции в културните изследвания. Културни теории на Н. Данилевски и К. Леонтиев. Концепции за местните култури от О. Шпейглер и А. Тойнби. Историософска теория на К. Ясперс. Концепции за култура като игра на И. Хейзинга и С. Лем. Теорията на суперсистемите П. Сорокин. Културно-исторически конии на евразийците. Етногенетична теория на Л. Гумильов.
Актуализирането на проблема за запазване на духовността и културните ценности в края на 20 век доведе до завой на редица научни дисциплини към изследване на същността и функционирането на феномена култура. Процесът на научно разбиране на такова явление като култура изисква използването на определени методологически основи. С други думи, изучаването на културата трябва да се извършва в рамките на тази или онази философска мисъл. Именно разликата в методологичните основи определя наличието на три подхода при изучаването и разбирането на феномена на културата, а именно: системен, активен и ценностен (аксиологичен) подход.
Такъв източник е подходът на дейност, на основата на който са създадени различни модели на култура като интегрална система. В рамките на този подход, характерен за руската културология, две ориентации са най-широко разпространени. За представителите на първата (Н. Каган, Н. Злобин и др.) Културата е процес на творческа дейност, по време на който има духовно обогатяване на обществото и самосъздаване на човек като субект на културно-историческата процес. Тук вниманието е фокусирано върху факта, че културата дава възможност на човек да се роди втори път (първото раждане е биологичен акт!).
Адептите от втората ориентация (Е. Маркарян, В. Давидович, Ю. Жданов) виждат в културата специфичен начин на дейност, който допринася за запазването и възпроизвеждането на цивилизацията в условията на променящия се свят наоколо (в предишната лекция тази ориентация беше разгледан подробно). Различните ориентации, които съществуват в рамките на активния подход, се допълват взаимно и имат обща методологична основа - културата се извлича от човешката дейност. Активният подход към същността на културата служи като определена основа за изучаване както на местните култури, така и на историческите видове култура, както и на връзката между култура и цивилизация.
В културологията има разнообразни подходи, насоки и училища, които поради ограничения обем на книгата просто ще трябва да бъдат изброени. Един от първите подходи за изследване на културата е антропологичен, формирането му започва с теориите на ранните еволюционисти (Г. Спенсър, Е. Тайлър и Д. Морган). Последните се характеризират с абсолютизиране на принципа на приемственост на историческия процес. Тогава се формира културно-антропологичен подход, развит в трудовете на Б. Малиновски, К. Леви-Строс, Е. Фром, А. Крьобер, Ф. Клашон и др. В рамките на този подход бяха създадени редица училища формирани: функционализъм, структурализъм и др. изследвания на племената на Нова Гвинея и Океания, Б. Малиновски, заедно с Радклиф-Браун, формулира три основни постулата на функционализма: всяка култура е цялост (като следствие от функционалното единство на обществото); всяко общество или тип цивилизация, всеки обичай или ритуал, поклонение или вярване изпълняват определена жизненоважна функция за културата; за да се запази културата на нейната цялост, всеки от нейните елементи е незаменим.
Структуралисткият подход в културологията е разработен от К. Леви-Строс и М. Фуко. Леви-Строс счита, че основният проблем на културологията е изследването на процеса на преход от природата към културата и използва методите на структурната лингвистика и теорията на информатиката. Не по-малко интересен е игривият подход към културата, който е очертан в трудовете на И. Хайзинга и С. Лем (това ще бъде разгледано по-долу). Разпространява се и семиотичен подход, когато културата се разглежда като символна система. Тук са известни творбите на Е. Касирер, З. Лангер, К. Морис, Дж. Лотман и други; в тях вниманието е насочено към семиотичната природа на изкуството във всичките му разновидности (по-специално музика, абстрактна живопис), неинструментални знания и широк спектър от развлекателни дейности.
И накрая, има биосферен подход към изучаването на културата, споделен от такива учени като К. Лоренц, Б. Скинър и други, и има евристичен потенциал. Ако разглеждаме нашата планета като всеобхватна система, тогава опит за разбиране на културата-
обиколка от гледна точка на биосферата. Това прави К. Лоренц, постулирайки в книгата си "Отвъд огледалото" следното: 1) холистичните системи са обект на еволюция, 2) по-сложните системи имат свойства, които не могат да се сведат до свойствата на простите системи, от които те са съставени. На тази основа той прави опит да проследи историята на еволюцията на системите, от прости клетки до сложни култури. С други думи, културите (и цивилизациите) са част от биосферата, която сама по себе си е частица от Вселената. В рамките на горните подходи, които често се преплитат, има разнообразие от различни видове училища. Например, някои изследователи се придържат към рационализма (Н. Леви-Строс, М. Фуко, Ю. Лотман и др.), Други са привърженици на ирационализма (К. Ясперс, К. Юнг и др.). Нерационалните представи за същността на културата се формират във „философията на живота” от Ницше, Бергсон, творбите на екзистенциалистите Ясперс, Сартр, Камю и др.