Насилието на религиозния фанатизъм като ефект от; загуба на символични ценности Клубът на

  • Любими
  • Препоръчвам
  • Да алармира
  • За печат

  • Внимание Дива политическа философия работи 12

    фанатизъм

    Насилието на религиозния фундаментализъм като ефект от загуба на символични ценности

    „Лесно е да обичаме съвършения, безупречен и безпогрешен Бог, какъвто е Той. Много по-трудно е да обичаме своите ближни с техните несъвършенства и недостатъци. Без да обичаме Божиите творения, човек не може искрено да обича Бог ”Jalâl ud Dîn Rûmî ислямски мистик от 13 век

    „Ако Бог държеше всички истини в дясната си и в лявата си ръка, неуморното усилие към истината и ми каза; " Избирам ! ". Ще се поклоня в отчаяние на лявата му ръка, казвайки: "Татко, дай, чистата истина е само за теб!" "Жерар ХАДАД цитира Г. Е. Лесинг, син на протестантски пастор през 18 век

    Можем също да се върнем към залога на Паскал в една вкусна и много миролюбива философия.Аргументът се опитва да докаже, че рационалният човек има всички интереси да вярва в Бог, независимо дали Бог съществува или не. Всъщност, ако Бог не съществува, вярващият и невярващият не губят нищо или почти нищо. От друга страна, ако Бог съществува, вярващият печели рай, докато невярващият е затворен в ада завинаги 1 "

    И Фройд, за да направи добра тежест, винаги цитиран от Хадад "С вярата в един Бог също се роди, което беше неизбежно, религиозната непоносимост оставаше дотогава чужда на античността"

    Независимо дали вярваме в Бог или не, какъв бизнес! Стига да не говорите лошо за съседите си! (това го казвам !)

    За разлика от животните, човек не може да живее своята част от човечеството, без да представлява света пред себе си, а трябва да го назове по езика, на който е подчинен. Той трябва да разграничи и подреди този свят между това, което може да разбере от него, и това, което му се изплъзва, т.е. реалното раждане, смърт, наслаждаващото се тяло и страдащото тяло.

    Профанният свят и свещеният свят представляват двата полюса, между които ще бъде организирано подреждането на хуманизирания свят. Какво можем да схванем, назовем, неща, върху които има действие. И тогава, неуловимото, нематериалното, ефирното, „духовното“, непредставимото, което въпреки това непрекъснато ще си представяме: нещо като Майсторски стандарт на представянията.

    Това е световно подреждане, което е продължило вече доста хилядолетия. От анимизъм до политеизъм, след това до монотеизъм с този известен вечен баща, чието назначение винаги е проливало и продължава да пролива толкова много кръв. Бог, Аллах, Яхве. И тогава имаше Просвещението, социалните революции от 19-ти век, новите идеи и идеологии, които се отърваха от идеята за Бог за общ идеал, за свещените ценности на страната или за малкия баща ... народи или за Голямата вечер. И тогава бяха индустриалните революции и появата на технологиите и науката като материалистическа и позитивистка визия за бъдещето.

    Представленията за света и приписваните му ценности се променят с течение на времето до днес. Научният материализъм подкрепя дискурс, доминиран от капиталистическия икономически принцип. Ценностните отношения между нечистото и свещеното постепенно се губят в смъртоносно недиференцирана.