КУТИЯ - 10
Защо тялото? Защо се публикуват статии, книги, списания и университетски курсове, занимаващи се с проблема на тялото? Ако приемем като отправна точка тезата за съпоставянето и отразяването на социалното и физическото тяло, подкрепена от редица точки в обема на изследването, трябва абсолютно да надделеем. Featherstone и колеги анализират дисекцията на проблема с тялото (тялото на проблема?), Главно в контекста на тази вековна история и конфликтите на потребителското общество и социологическите моменти на идентичността. Всички те принадлежат на Британското общество по теория, култура и общество, чиито едноименни списания и книги са допринесли значително за социологическия, културен антропологичен, критично-теоретичен дискурс за тялото.
Обемът на изследването също е роден в духа на тези традиции и духовност. Това е първата колекция, публикувана в "унгарския текст", споменат по-рано.1. В унгарския превод също "добрият текст" вдъхновява по-нататъшното мислене на просяка, защото тялото и потребителската култура, начинът на живот, начин на живот. Въведението на Брайън Търнър завършва с представяне на някои от дилемите на века и хилядолетието. Томът насърчава психолога, който се интересува от темата, да допълни своя социологически и културен подход към своя. Само защото един от най-вълнуващите дискурси на съвременната социална наука за тялото, който за съжаление не беше обсъждан в тома, е въпросът за „вътрешните“ и „външните“ лица на тялото, както и за вмъкванията .
Познаването на феноменологични, психоаналитични и социологически експерименти с реакция е от съществено значение, за да разберем историческите и социални промени в тялото или тялото като „постмодерна метафора“.
Уводното проучване на Брайън Търнър се занимава с резултатите и нагласите на социологията и социалната теория, както и с техните минали вековни антропологични предшественици. Той посочва, че критиката към модернизма произтича от работата на Ницше и твърди, че решението на органа е важно при обработването на дилемите на модерността.
Ницше поставя под въпрос примата на съзнанието при създаването на субективност и възприема тялото като много по-социокултурен продукт, отколкото екстернализация на вътрешното, психологическото, „дълбокото“ съдържание на индивида. За ницшеанските пратеници (Фуко, Лингис, Делез и Гуатари и др.) Тялото е социален обект, повърхност, върху която институционалната (дискурсивна) сила пише своите знаци и която осъществява контакт с тялото от време на време и повърхностно основа. Според метафората на текстово изпълнено, текстурирано тяло, тялото е празен лист или материална повърхност, която е готова за смисленото му приемане, носене и предаване. „Китка“ е писалка или четка, но също така и хирургически, лазерен лъч, рокля, диета или упражнения. Има педагогическо, правно, медицинско или икономическо послание, правила и закони, които могат да оформят тялото в социален субект от човешки плам, който е (е) способен да работи, да произвежда, но може да бъде манипулиран, интерпретиран, „тълкуван“.
Според Мишел Фуко, силите на цивилизацията, независимо колко сублимирани или десенсибилизирани, са не по-малко жестоки или телесни от своите предшественици.2 Фуко се занимава с "физическите, физическите", "физическите, физическите" и "физическите" промени в историческите системи. Докато според Ницше тялото е активната отправна точка и агент на знанието, според Фуко знанието съществува само в социално призната форма, а властта срещу концепцията за власт на Ницше е фина, променяща се мрежа, която няма предварително определена форма . Според Фуко, силата, особено в социалната рамка на дисциплината и нормализацията, използва желанието и удоволствието на субекта, за да създаде знание. Тялото е просто материалност, вид среда, на която се наблюдават посланията на власт, знание и съпротива, които се наблюдават, от които може да се получи информация, която се дисциплинира от институциите. Силата не контролира тялото чрез мисли или идеологии, а наблюдава функционирането и взаимодействията на тялото, за да създаде нови форми на знание. Фуко Историята на сексуалността в тази компания3 нарича тази био-сила, сила, която регулира ежедневието и поведението на индивида и обществото до най-малките подробности.
Интересно е да се наблюдава промяната само след още десетилетие. Джордж и Лин, главният герой на популярния анимационен герой, анализиран от Майк Федърстоун и Майк Хепуърт („Джордж и Лин“, или начин на живот от средно поколение, стр. 108-126). Брачната двойка в оригиналния комикс предполага райско състояние: мъж и жена живеят заедно в безоблачно щастие, почти винаги голи и пълни с хедонистични услуги. Тези герои със сигурност вече са елиминирани: Лин вероятно вече не прави слънчеви бани в градината, за да направи кожата й доста кафява - „здравата“ кафявост вече е минала покрай тялото, слънчевите „вредни“ лъчи са изчезнали.