Кубинска революционна пропаганда

6 Алисия Алонсо беше първият човек, който въплъти и внесе кубински стил на сцената. Родена в Хавана, професионално обучена в Съединените щати, тя имаше всички ключове, необходими за оформянето на велика компания за класически танци - в държава, която не е склонна непременно към такова развитие. Тук трябва да подчертаем реалното му участие в BNC. Тя не е просто „върхът на айсберга“, както някои обичат да мислят. Алисия Алонсо е първата танцьорка - както в хронологично, така и в артистично отношение - от кубинското училище.

7 Това, което варира в двете организационни схеми, които предложихме, е, както казахме, мястото на Фернандо Алонсо. Тази промяна зависи от ролята на Алисия. Ако последната е посланик, ако тя олицетворява най-видимата проява на развитието на кубинското училище, тогава Фернандо Алонсо, балетен майстор и създател на кубинския метод на преподаване, се оказва редом с брат си Алберто, хореограф. Кубински стил. И двете формират цимента, върху който са успели да се изградят многото социално-културни развития, свързани с BNC. Теоретичната им работа продължава да структурира предаването на танца (методът на Фернандо Алонсо все още е в сила в Националната балетна школа) [11]. Хореографът и балетмайсторът оскърбиха своите първи „морски свинчета“ Алисия Алонсо, техните знания, като по този начин експериментираха и усъвършенстваха новия си метод. Тази нова вълна от разработки ще продължи до следващото поколение чиракуващи балерини, тази на „4-те бижута“ [12], и ще продължи да развива кубинския стил, наистина ефективен в началото на 60-те години (1963-1964).

10 Лидерите на Кубинската революция от 1959 г. разчитат до голяма степен на ценностната система, наследена от кубинските философи от 19-ти век. Те водят борбата си, за да служат на три основни идеала:

кубинската революция се утвърждава като движение за свобода и отхвърляне на капиталистическата икономика и особено на Съединените щати,
За Кубанидад се претендира като обединяващ елемент,
равенството е суверенно и трябва да обедини кубинското население.

Веднага след като той взе властта, изглеждаше необходимо да се увековечат тези идеали, за да се запази подкрепата на народа и да се направят възможно дългоочакваните промени. Кубинската революция присъства в кубинското ежедневие. Паметта му се поддържа от национални институции, от които BNC вече е част. Следователно тези три точки са артикулирани на различни нива в балета и това ще видим.

Алонсоните се ангажираха със социални ценности в отговор на политическия контекст от онова време (диктаторският режим на Батиста). Те се стремяха да изразят чрез танца участието си в кубинския живот за кубинците. Тези идеали са и тези, защитени от революционното движение, което се формира в края на 40-те години около Фидел Кастро. Това случайност ли е, или по-лошо, фатален край? Трябва ли да говорим за социално-политическия ангажимент на кубинския балет или за присвояването като инструмент за културна пропаганда? Тук е същността на въпроса.

17 Малко теоретично напомняне е в ред. Пол Арден [18] преформулира тази социално-политическа неяснота и дешифрира два типа динамика, за да характеризира връзките между изкуството и политиката. Отначало той говори за „съвпад“ и „тайно споразумение“: