Кристиан Савес, Макс Вебер, мислейки за демократичната парадигма

Пълен текст

1 Тази тема е от първостепенно значение в работата на Кристиан Савес, който й посвещава Регу (.)

1 С това есе за политическата мисъл на Макс Вебер, Кристиан Савес прави нов обрат в разсъжденията си относно демокрацията1. От веберийска гледна точка това води Вилхелмиан Германия към диалог със съвременните демокрации, за да проучи по-добре критиките, които бащата на германската социология отправя към демокрацията. Предизвикателството от самото начало е да се представи Макс Вебер като мислител на демокрацията. За да постигне това, Кристиан Савес залага да преоцени веберийските критики в тяхното конструктивно измерение, с амбицията да разкрие проблемите, присъщи на демократичната парадигма. Ако той реинвестира веберовската мисъл, това не е да отхвърли демократичната парадигма, а да разбере нейните граници.

2 Комплексният подход се опитва да обясни социалните действия чрез свързване на два регистъра tra (.)

2 За автора, демокрацията във Вебер не е толкова разочарована форма на политика, колкото политическа форма на разочарование от света. „Западният свят наистина се характеризира с рационализация, ориентирана към практически действия, т.е. с желание за систематичен контрол и господство над природата и човека“ (стр. 111), и този исторически процес не щади политическата сфера. Напротив, става въпрос именно за възприемането на тези веберовски теми, за да се разгледа последователно демократичната парадигма от ъгъла на социология на господството (първа част), след това на социология на рационалността (втора част). В допълнение, понятието парадигма е избрано по своята съобразност с изчерпателния вебериански подход2: Кристиан Савес възнамерява да опише и обясни причините за политическите действия, за да интерпретира по-добре предизвикателствата на демокрацията.

3 Изкован от формулата на Хайнрих фон Трейтшке: „Der Staat ist Macht“ („Държавата е pui (.)
4 Виж Бурдийо Пиер, За държавата. Курс в Колеж дьо Франс, Париж, Точки, 2015, стр. 14: „Имам f (.)

5 За Макс Вебер научният рационализъм, който управлява съвременния Запад, се оказва неспособен да f (.)
6 Етимологично терминът „демокрация“ произлиза от древногръцката „demokratía“, която се формира от l (.)

5 От парадигма до демократичен парадокс, Кристиан Савес разсъждава върху нашето време от времето на Вебер. При тези условия веберийската политическа мисъл едва ли е нещо повече от пробен камък за него, докато се разгръща диахронен размисъл върху демокрацията. Това, за което става въпрос в това есе, е да пресече теоретичните и политическите писания на Вебер, за да открие на заден план демократична парадигма, прекъсната поради преждевременната смърт на автора. За съжаление, този подход редовно кара Кристиан Савес да разшири разсъжденията на Вебер до анахронизъм, за да заключи накрая, че Уебър не е бил в състояние да чете бъдещето (стр. 64). По същия начин той преждевременно представя перспективата на гражданското неподчинение (стр. 132) - в крайна сметка признавайки себе си, че по времето на Вебер този сценарий би бил немислим.

7 Кристиан Савес говори по-специално за концепция за политическа осификация (стр. 43), че е невъзможно (.)
8 Влиянието на политическата мисъл на Робърт Майкълс е засегнато само повърхностно, докато (.)
9 Както посочва Изабел Калиновски, това име има тенденция да идеологизира мисълта на Вебер, танд (.)
10 Това разграничение се намесва, за да разграничи този, който практикува политология като (.)

6 В крайна сметка книгата изглежда по-подходяща за аматьори на лични размисли за политиката, отколкото за учени читатели, които вероятно ще открият много неща за научност на писането. В това отношение на субекта често липсват библиографски препратки, които да поставят отражението7 и някои родства на политическата теория на Вебер биха заслужили да бъдат разработени8. В допълнение, някои имена дори са склонни да заблуждават читателя - независимо дали става дума за проста печатна грешка за „Machstaat“ (стр. 21) или за пропуск на някои скорошни постижения на веберанските изследвания за възстановяване на Wertfreiheit чрез „аксиологичен неутралитет“ (стр. 31) 9. И освен по същество, стилът на писане едва ли е академичен. В допълнение към повтарящите се „кратки разкази“, описани в няколко цитата по-горе, някои лирически полети стигат толкова несръчно, че метафоризират темата (стр. 159) или олицетворяват демокрацията (стр. 123). Както е посочено на задната корица, Кристиан Савес наистина е политолог, а не политолог10 и книгата му трябва да бъде оценена с пълно познаване на фактите.