Корените на; Европа от готите до готската нация, произходът на l; идея за нация в
Корените на Европа: от готите до готическата нация, произходът на идеята за нацията на запад от 5 до 7 век
От 4-ти до 7-ми век историята на готите, тясно свързана с тази на римляните, заема съществено място в латинската литература на Късната империя и в тази на високото средновековие. От Скития до Испания, от Амиен Марцелин до Юлиан от Толедо, епосът на готите отразява, заедно с постепенното разрушаване на Западната Римска империя, раждането на нова Европа. Вкоренено в политическо представяне на света, датиращо от Висшата империя, размисълът за готите, който следва върху генетичната тема на поетите, остава жив и разнообразен, от края на Античността до арабското нашествие, което кара да изчезне последното Готическо царство, с изненадваща приемственост и жизненост. Дори би било необходимо да се стигне много по-надолу към испанското средновековие, където миражът на Ордо Готорум все още обсебваше кралете на Овиедо и Ление.
ОТ ПРЕКРЕСТВАНЕТО НА ДУНАВ ДО СКРАТА НА ТОЛЬДЕ
Когато четем драматичния разказ на Амиен Марцелин за преминаването на Дунав от готите през 376 г., едва ли можем да си представим, че три века по-късно, в другия край на някогашния римски свят, писател е могъл да празнува отново на латински появата на Вамба, готски цар на Толедо (672-680), в термини, които свързват творбата с епичния жанр, както и с този на императорския панегирик. Тези два текста съответно маркират изходната точка и кулминацията на най-дълбокото сътресение, което нашият западен свят претърпя между 4 и 7 век. Римският историк, съвременник на Валент и Теодосий, разказва фаталния епизод от 376 г. в тези термини с почти пророческа яснота: „Следователно цялата раса на готите Тервингес се появи на левия бряг на Дунава и оттам изпрати депутация в Валент, смирено поискал приемането му от другата страна, с обещание да живее там спокойно и да му служи, ако е необходимо, като помощник ... Молбата им създаде впечатление на удовлетворение, а не на тревога ...
Постарахме се да се върнем към произхода на историята, която поставя готи и римляни в конфликт на територията на Империята, да проучим еволюцията на римската мисъл за готите, тази, която ни се вижда тясно свързана с еволюцията на политическите структури в западния свят по време на Долната империя. Следователно ще се опитаме първо да покажем как и под какво влияние влияе негативната римска концепция за варварина на Север, в Империята след падането на Рим отстъпва на ново представяне на готските варвари, много по-позитивно, ако не и привилегировано. (5) . Тогава как беше този нов възглед за самите готи - и чрез посредника на провинциалната съвест - в началото на националното съзнание, в рамките на царството, основано от тях на Иберийския полуостров. В края на тази дълга еволюция, инициирана от Орозий и която е по-малко отричане, отколкото интеграция, испано-готическата идеология на Юлиан от Толедо, сложна и цялостна, ще ни се появи като национална концепция, произтичаща от имперската концепция, но за разлика от нея.
Следователно по отношение на готите и готската „нация“ на Испания ще се опитаме да анализираме идеологическия проход от Римската империя към нациите на съвременна Европа. Последователното отношение на латинските писатели към готите ще се появи като един вид привилегирован „разкривач“ на дълбоките и решителни промени в политическите идеи през този период. Такъв пасаж, който ни се струва пряко свързан с историята на готите на Запад, е особено подходящ за изследване във вестготската Испания. Всъщност това е траен синтез - готическото кралство Испания се е поддържало близо два века - и исидорските „големи надежди“ са все така упорити по времето на Юлиан от Толедо и в навечерието на арабското нашествие. Но е съвсем очевидно, че готическото проявление е само един аспект на по-общо явление, което се появява едновременно в другите западни провинции на Империята, нападнати от други варвари. Ето защо за сравнение ще трябва да се позовем и на съседните царства на остготска Италия и Меровингова Галия.
НАЦИЯ И ГОРНА СРЕДНИ ВЕКИ
От друга страна, ние също разглеждаме думата „нация“ в смисъла на „родина“. Въпреки че също е обичайно появата на „националните настроения“, в случая първото „френско национално настроение“, да се датира към 13-ти век (11), При четенето на историческите латински текстове от 6-ти и 7-ми век, и по-специално вестготските текстове, ни се видя, че те вече отразяват автентично „национално чувство“, специфично за всяко от новите царства; доколкото човек може да възприеме поне в историографските произведения едно „чувство“, като такова, трудно за анализ или интерпретация (12) . Личното ни убеждение се потвърждава от многото намеци, които съвременните автори правят за израза, от този момент нататък, на първата форма на "национално съзнание".
Историкът Ф. Лот, в няколко от своите творби, датира от ранното средновековие, появата на първото „национално чувство“ в Меровингова Галия, както и във вестготската Испания (13) . Такова е мнението и на специалистите от този период, които са П. Курсел, Ж. Фонтен и Л. Мюсет, за които вестготските текстове вече отразяват истински „национален дух“ (14) . Следвайки К.Ф. Stroheker, J. Fontaine отбелязва появата на известен „испанизъм“ в рамките на самата „римскост“ в работата на Orose, която също така свързва началото на установяването на готите на Иберийския полуостров. (15) . Именно тази „провинциална съвест” ще процъфти, два века по-късно, в „националната съвест” в работата на Исидор Севилски: „Тази носи, по волята на своя автор, отпечатъка на националното чувство” (16) . И г-н Reydellet правилно квалифицира Historia Gothorum на севиллийския епископ като "първия паметник в испанската национална история" (17) .
Вярно е, че не по-малко изтъкнати съвременни историци се противопоставят на такава гледна точка. JN Hillgarth категорично отказва да види в произведението на Исидор от Севиля каквато и да е следа от „национализъм“ и заклеймява като анахронизъм, по-специално в статията на JL Romero, спомената по-горе, прилагането на термините „нация“ или от „национална“ към вестготска Испания. Той отрича Historia Gothorum какъвто и да е характер на „националната история“ и, за да квалифицира историческата работа на епископа на Севиля, той се свежда до прибягване до изразите „регионално чувство“ и „кралска история“. Или да се противопостави на „ история на готите “и„ история на Испания “ (24) . По този начин той изкуствено разделя, както ни се струва, двата неразделни аспекта, заявени като такива от R. Menéndez Pidal, „la patria y los Godos“ - gens et patria Gothorum - (25), чието сливане правилно отразява, в работата на епископа на Севиля, един изключително ранен характер на „националното” единство. Следователно фините разграничения на J.N. Hillgarth ни се струват в противоречие със самите доказателства.