Когато се съберем в града

Обобщения

Градовете са плодородна почва за анализ на начините за съществуване заедно. От антропологичен подход към определени градски и съвременни събирания става въпрос за схващане на логиката на производството на колективи, в които ефектът от събирането може да бъде анализиран от гледна точка на "ефимерни колективи". Статията се основава на два примера за ефимерни парижки градски колективи: от една страна, ежегодно събитие, което се е превърнало в емблематично за празничното отклоняване на градското публично пространство, Paris Plage, от друга страна, микросъбития от по-фрагментирано присвояване на определени райони на града, а именно пикници. Анализът подчертава моментната инверсия и трансгресия на пространствата и социалните отношения като типична градска еуфорична стойност.

Градовете и градовете се поддават на анализ на формите на съвместно съществуване („да съществуват заедно“). Чрез антропологичен анализ на редица съвременни градски събирания, тази статия се стреми да разбере логиката, която лежи в основата на производството на колективи, където ефектът от събирането може да бъде разгледан от гледна точка на „ефемерния колектив“. Статията се фокусира върху два примера за градски парижки ефимерни колективи: от една страна, ежегодно събитие „Париж Пладж“, което се превърна в емблематично за празничното отклонение на градското публично пространство; от друга, микросъбитията, а именно пикници, включващи по-фрагментирано присвояване на определени пространства в града. Анализът подчертава моментната инверсия и трансгресия на социалните пространства и отношения като типична градска еуфорична стойност.

Записи в индекса

Ключови думи:

Пълен текст

1 Wirth L. (1938), „Урбанизмът като начин на живот“, The American Journal of Sociology, 44. Превод (.)

1 Градовете са плодородна почва за анализ на това как да съществуват заедно. Именно в градска среда възниква въпросът за социалната връзка (Métral, 1997), за нейното реално или предполагаемо разпадане, за разкъсванията и недостатъците на съвместния живот, изградени негативно, както винаги по-проблематично в града, отколкото в селската среда . Градът, този режим на срещи между анонимни или дори чужденци, с толкова интензивни, колкото и мимолетни връзки в трафика, както твърди Чикагското училище (Grafmeyer and Joseph, 1979), може да представлява само място на колектива. възпяване на ценности от селската среда като общителност, съпричастност и взаимно познание. По-специално в една от най-известните статии на Чикагската школа, която Луис Вирт пише през 1938 г. - преведена на френски "Градският феномен като начин на живот" - е теорията за природата на така наречените типично градски социални отношения, в опозиция на традиционните общества: „Контактите в града наистина могат да бъдат лице в лице, но въпреки това те са повърхностни, краткотрайни и сегментарни1. "

2 Въпреки това, разглеждайки по-отблизо някои съвременни градски събирания, изглежда възможно да се схване логиката на създаването на колективи, които със сигурност са краткотрайни и конкретно градски, но в които ефектът от събирането може да бъде анализиран от гледна точка на „съществуването заедно“ (Бувие, 2005) и чието състояние, но също така изглежда залогът, ще бъде да произведе града. Изглежда, че определена градска среда наистина се появява, когато разгледаме внимателно временното измерение на присвояването на градско пространство, което може да се прочете от празничните събирания, които градовете, и по-специално Париж, организират за и от градските жители.

5 Подходът, който се опитвам да въведа тук, цели да улови емпиричната ситуация. Поради това анализирах ефимерните празнични колективи, като подчертах моментната инверсия и трансгресия на пространствата и социалните отношения като типична градска еуфорична ценност, която антропологичният анализ може да приеме сериозно. Моят анализ ще се основава на два примера за ефимерни парижки градски колективи: от една страна, годишно събитие, което се превърна в емблематично за празничното отклоняване на градското публично пространство, а именно Париж Плаж, от друга страна, микросъбития с по-фрагментирано присвояване някои райони на града, а именно пикници.

6 До каква степен Париж Плаж е пример за ефимерен градски колектив, който дава възможност да се разбере един от методите на производство в града днес? Донякъде специфично градско публично пространство вече се оформя в продължение на тринадесет години, на определени дати и на определени места - от 2007 г. басейнът на Villette е добавен към традиционните кейове на Сена в историческия център на града, превърнат в плаж всеки от 2002 г. - чрез постановка. Режисиран от сценографски художници (първоначално Жан-Кристоф Шобле с неговата агенция за градска сценография Nez Haut), за които Paris Plage не е градско оборудване, а дизайнерска работа, проектът се състои в сглобяване на емблематични елементи на плажа, за да даде на Парис ефимерно начин, въздух на ваканция. С три хиляди тона пясък, няколко растения, плажни хижи, мебели от тиково дърво, целта е да се създаде градски плаж, а не пейзаж.

След това хората са поканени колективно да участват в пируета, която се състои от игра на плажа в сърцето на Париж, и разбира се без море. Ако всички съставки за плажа наистина са събрани тук, само морето липсва в тетрадка. И именно това отсъствие позволява операцията да бъде събитие, а Париж да бъде Париж, а не просто морски град.

8 Но докато Парижката равнина се повтаря всяка година, тя винаги е събитие, защото нейната концепция и нейното развитие го правят специално публично пространство. От създаването му милиони посетители са участвали в Париж Плаж, някои да се разходят, други да видят явлението и да го коментират, трети да се слънчеви бани, да четат, да играят петанк, да правят пикник, да слушат музика, отидете на скално катерене, накарайте децата да играят в пясъка и да танцуват на балове, които се организират в специални пространства в късния следобед или вечерта.

10 Участниците в Paris Plage, танцьори за една нощ на брега на Сена, родители и деца около дейности и игри, парижки колички, национални и международни туристи изпитват присъствие на обществено място, което по този начин правят общо, но което те не правят „са наясно, че той е създаден от нулата, по ефимерен начин и несъмнено според политическата и комуникационна концепция за града, която може да се обсъжда, но която те въпреки това знаят как да използват: тази на евентуален град и вероятно парижки, лятно часово време. В Париж Плаж наистина това е градът, който откриваме там, а не плажът, така че формулата, исторически разположена „под паветата на плажа“ тук става „под пясъка, градът“.