Когато Аллах обичаше секса и жените - Le Temps
Главен репортер на френския седмичник „Мариан”, Мартин Гозлан е пътувала из Ориента. В последната си книга тя обяснява как „Хиляда и една нощ” на исляма се превърна в хиляда и една ограничения на ислямизма.
Le Temps: В книгата си правите сравнение между две епохи, онази, либертарианска и либертинова от „Хиляда и една нощ“, и тази на сексуалния тероризъм, който в момента бушува в голяма част от арабско-мюсюлманския свят. Но „Хиляда и една нощ” е литературна измислица. Не е ли малко ангелско това представяне на златен век на сексуалност в исляма?
Мартин Гозлан: Не, никак. Нямам предвид само Хиляда и една нощ. Тази светска сага отразява теологично-еротичната сага, която започва през 8-ми век с първите коментари за Корана и живота на Мохамед и завършва около 16-ти век. През целия този период процъфтява изобилна литература, която смесва теологията и сексуалността и която обсъжда безкрайно сексуалния живот на Пророка и този на вярващия. Изкуството да се наслаждаваш добре е задължение. Ние правим любов, като се обръщаме към Аллах. Велики философи като Газали препоръчват да се подражава на примера на Пророка във върховния миг на еякулация: „Договорено е да се покриват слабините, главата и раменете, както направи пророкът. Ето как тогава Божият пратеник покри главата си, задушавайки звука на гласа му и казвайки на жена си: останете неподвижни. ”
- Кога е преминаването към задушаване на сексуалността?
- Това се случва по времето на падането на Багдад и превземането му от монголите, около средата на 13 век. Тогава сме свидетели на раждането на истински фундаменталистки дискурс. Интересно е да се отбележи, че когато ислямът се чувства застрашен в своите политически граници, се появява твърд, фригиден и виновен дискурс, по-специално от писалката на Ибн Таймийя през 14 век. Дори днес този сириец е един от майсторите на фундаментализма. Когато се оспорва ислямът, принципът на удоволствието се затяга. С други думи, когато се страхува да не стане политически безсилен, ислямът отчаяно се опитва да утвърди своята шовинистична власт над жените. Той изважда воалите и украсява женския пол. Това наблюдение се отнася за настоящата ситуация: фундаментализмът е подсилен от колонизацията. И второто падане на Багдад, през април 2003 г., отвори кутията на фундаментализма на Пандора в Ирак. Под обувката на фундаменталистите и шиитските аятолах съдбата на жените е трагична.
В Алжир видяхме как политическото, социалното и икономическото безсилие на едно население, презряно от режима FLN, породи сексуално варварство. Опълченците от ГИА са отвлекли, изнасилили и убили над 15 000 жени с невероятно жестокост. Страхът от жените обаче засяга не само ислямистите. Всички религиозни основи проявяват своята омразна мания към женския пол.
- Не преувеличавате ли ролята на Омар, втори халиф и спътник на Мохамед, като предполагате, че под негово влияние Пророкът би изнесъл стиховете, които подтикват мъжете да нанасят удари, да покриват и ограничават жените?
- Всички велики биографи на Пророка, като Ибн Хишам, Ибн Исхак и Табари настояват за важността на Омар, престижен стратег на ислямското завоевание. Шеф на клан, той беше политически важен за Мохамед. Той беше известен и с насилието си. Редица съвременни мюсюлмански учени, включително мароканската социоложка Фатима Мерниси, се опитаха въз основа на източници да докажат, че е имало сблъсък между Мохамед и Омар за сексуалността и жените. Според нея първата искала да освободи жените, втората да ги заключи. По този начин Омар би принудил ръката на Пророка за създаването на стихове за жените. Следователно от зората на исляма виждаме, че е имало битка за статута на жените. Според традицията Мохамед също би умрял, казвайки: „Жени, жени, не оставям по-лош предмет на спорове на моята общност“.