Канонични източници, водещи идеи и насоки на философията на Древен Китай, Заключения - Философия
Духовният канон на живота на Древен Китай е така нареченото „Петокнижие“ („У Джин“).
В „Петокнижието“ най-фундаменталните компоненти на древния китайски мироглед са представени във фигуративна и митологична форма. В една от версиите това е било важно за китайската култура, светът е формиран от прародителя Пан-Гу, който, след като е разделил първичното яйце, е отделил Небето от Земята. На Небето, на Земята, напротив, царуват идеалните закони за съществуване, напротив, спонтанността и случайността. Китайската държава е „Средното царство“, тоест личността и държавата се обединяват
само по себе си свойствата както на Небето, така и на Земята. Следователно човек има възможност да избира между два различни типа поведение.
Всичко в света е резултат от взаимодействието на два противоположни принципа на битието - Ин и Ян. Ин олицетворява тъмното, влажно, пасивно (женско) начало на живота, а Ян - светло, сухо, активно (мъжко). В резултат на взаимодействието Ин и Ян образуват 5 световни елемента: * огън, * вода, * земя, * дърво и метал. Може да изглежда, че списъкът с посочените елементи не съответства на единичния начален принцип на тяхното разделяне, но нека обърнем внимание, че средствата за човешко действие - дърво и метал - са вписани в световните процеси, което означава, че човек е разглеждана като органична част от Космоса.
Древната китайска философия в сравнение с древната индийска изглежда по-тънка, по-детайлна (до нумерологията и изграждането на изчерпателни системи от комбинаторика на двойни символни елементи на Вселената) и по-потопена в дълбочината на противоречивото, парадоксално мислене.
Сред всички философски школи в Древен Китай (а такива древни източници наброяваха до сто, въпреки че само шест бяха конкретно посочени), най-важните бяха две, към разглеждането на идеите, на които ще се обърнем.
„благороден“, tszyun-tzu, тоест такъв, в чиято душа работи благотворителността
И така, благороден човек в действията си от вътрешни фактори има определени житейски принципи, сред които задължителният е: „жен” - любов към човека; "xiao" - уважение към родителите (старейшините); "дали" - извършване на ритуали. Предвиждам изпълнението на ритуали, спазване на задължителните норми и правила за общуване както между отделни лица, така и в рамките на връзките с обществеността.
На благородния човек се противопоставя нисък човек, който няма вътрешни убеждения, но действа под влиянието на тълпата или непосредствени жизнени нужди: „Благородният човек се грижи за дълга, а ниският - за печалбата“. На въпроса дали е възможно да се изрази с едно изречение правило, което трябва да се спазва през целия живот, учителят отговори: "Човече! Това, което не си пожелаваш, не го прави на друг?
Конфуций обръща голямо внимание на проблемите на обществения и държавния живот. Държавата и семейството в аспекта на взаимоотношенията между хората са били неделими за него. И първоначалният принцип на организацията на социалния живот той счита за почитането на традициите: „Този, който повтаря старото и научава новото, може да бъде лидер“. А за себе си той каза: „Следвам старите дни, но не измислям и не съставям, аз вярвам в старите дни и го обичам“. Първото условие за щастлив живот в държавата Конфуций счита спазването на принципа на „поправка на имената“: „Владетелят винаги ще бъде владетелят, слугата е слугата, бащата е бащата, а синът е синът." Днес бихме могли да предадем този принцип на израза: всеки трябва да върши работата, за която е назначен от публичната роля. Нарушаването на този принцип, според Конфуций, води до разстройство. UII ул. до Г.Х. учението на Конфуций е канонизирано и до днес играе важна роля в духовната култура на Китай.