Какво е омраза към греха и какво дава на вярващия - протестантски вестник
Омраза към греха
Дори схоластите [теолози от Средновековието] разграничават два вида омраза: омраза към мерзостта и омраза към вражда.
Нека да го разгледаме по ред. Първо идва омразата или отвращението към мерзостта: „и ще изпитвате отвращение към себе си заради беззаконията си“ (Иез. 36:31). Истински покаялият се грешник е ненавистник на греха. Ако човек се отвърне от това, което го боли в стомаха, тогава толкова повече ще мрази онова, което го измъчва съвестта.
Мразенето на греха е нещо повече от отказване от него. Всеки може да се откаже от греха от страх, тъй като при буря хвърля както сребърни прибори, така и скъпоценни камъни зад борда, но отвращението към греха доказва омраза към него. Христос не може да бъде обичан, докато грехът не стане гнусен. И небето няма да копнее, докато грехът не е отвратителен. Когато душата види кръвта да тече, тя извиква: „Господи, кога ще ме избавиш от това тяло на смъртта? Кога ще сваля тези оцапани дрехи на греха и на главата ми ще бъде поставен чист кидар на славата? (Зах. 3: 4-5) И нека любовта ми към себе си се превърне в омраза. " Ние никога не сме толкова ценни в очите на Бог, както когато сме прокажени в нашите.
Второ, има омраза към враждата. Няма по-добро средство за познаване на живота от движението. Очите се движат, пулсът бие. По същия начин, за да дефинираме покаянието - няма по-добър знак от праведно отвращение към греха. „Омразата - каза Цицерон [известен оратор и държавник от миналия век преди раждането на Христос] - е гняв, който е станал хроничен“. Истинското покаяние започва в любов към Бога и завършва с омраза към греха.
Как да разпознаем истинската омраза към греха?
1. Когато духът на човек се съпротивлява на греха
Не само езикът трябва да смъмри греха, но и сърцето трябва да мрази. Така че дори да се появи необичайно украсен грях, той ще ни бъде отвратителен, тъй като портретът на този, когото смъртно мразим, е отвратителен за нас, дори и да е красиво нарисуван. Не те обичам, Сабиди. [Епиграма на римския писател Марциал.] Да предположим, че ястието най-накрая е приготвено и сосът е прекрасен, но ако човек мрази месото, няма да го опита. И дори ако дяволът приготви приятно и обещаващо ястие на греха, заливайки го с апетитен сос, искрен покаял се грешник ще се гнуси с цялото си същество и няма да го докосне.
2. Истинската омраза към греха е универсална
Истинската омраза към греха е универсална в две посоки: способността да грешиш и самия грях.
(1) Омразата е универсална по отношение на способността да греши, тоест отвращението към греха присъства не само в разсъжденията, но и в желанието и любовта. Често човек е убеден, че грехът е отвратителен и в своите разсъждения го мрази, но въпреки това намира сладост в него и има тайно удоволствие от него. Тук има отвращение от греха в разсъжденията, но любовта към него на дело; докато при истинското покаяние омразата към греха се проявява във всички способности и не само в интелектуалната, но главно в волята: „Каквото мразя, това правя“ (Рим. 7:15). И въпреки че Павел не беше свободен от греха, желанието му все още беше против него.
(2) Омразата е универсална по отношение на греха. Който мрази един грях, той мрази всичко. Аристотел [древногръцкият философ, логик, метафизик и „баща на природните науки“ (4 век пр. Н. Е.)] Говори за омраза към цялото семейство. Всеки, който мрази една змия, мрази всички змии: „Мразя всякакъв начин на лъжа“ (Псалм 119: 104). Лицемерите мразят греховете, които накърняват репутацията им, докато истинският покръстител отвращава всички грехове, печеливши и обезпокоителни, всяка проява на корупция. Павел мразеше закона на греха (Рим. 7:23).
3. Истинската омраза към греха се проявява във всичките му форми
Праведното сърце се отвращава от греха, защото осквернява човека отвътре. Грехът оставя петна върху душата. Един духовно прероден човек мрази греха не само заради проклятието, което носи със себе си, но и заради болестта, която носи. Той се отвращава от тази змия не само заради ужилването, но и заради отровата. Прероденият мрази греха не само заради ада, но и като ад.
4. Истинската омраза е непримирима
Никога не може да има помирение с греха. Ако гневът все още може да се примири, тогава омразата не може да се примири. Грехът, подобно на Амалик, никога повече няма да бъде облагодетелстван. Войната между Божие дете и греха е като война между двама царе: „Война имаше между Ровоам и Иеровоам през всичките дни на живота им“ (3 Царе 14:30).
5. Истинската омраза се противопоставя не само на греха в нас, но и в другите
Ефеската църква не можеше да понесе разпуснатите (Откр. 2: 2). Павел категорично осъди Петър за неговото лицемерие, въпреки факта, че той (Петър) беше апостол. Христос в праведен гняв изгони обменниците от храма (Йоан 2:15). Не можеше да си позволи да превърне храма в търговска къща. Неемия строго порицал благородниците за лихварството им (Неем. 5: 7) и за оскверняването на съботния ден (Неем. 13:17). Ненавистникът на греха няма да толерира злото и в семейството си: „Който върши измама, няма да живее в дома ми“ (Псалм 100: 7). Какъв срам е, че световните управници могат да проявят характер в пристъп на гняв и да не проявяват героичен дух в потискането на злото. Тези, които нямат антипатия към греха, са чужди на покаянието. Грехът, който е в тях, като отрова в змия, е естествен за тях и им доставя удоволствие.
Колко далеч от покаянието са тези, които обичат греха, вместо да мразят! За вярващия грехът е като петна в окото; за нечестивите, като корона на главата му: „когато вършиш зло, се радваш“ (Йер. 11:15). Да обичаш греха е по-лошо от това да го направиш. Добрият човек може да падне в грях необмислено, но е глупост да обичаш греха. Какво прави прасето прасе, ако не любовта му да се вали в калта? И какво прави дявола дявол, ако не любовта му към онова, което противоречи на Бог? Любовта към греха показва, че грехът е желателен и колкото по-голямо е желанието за грях, толкова по-голям е грехът. Но онзи, който умишлено греши, не може да бъде очистен от греха чрез жертва (Евр. 10:26).