Какво е икономическа деспотия 14
„Икономиката не е естествена реалност: тя е политическа конструкция, която трябва да се повтаря отново и отново. "
Силвия Липи и Патрис Маниер
От синдикален бюрократ без мустаци
Подобно на много колеги, ние се възползваме от лятото, за да ви донесем сапунени опери. Затова ще се възползваме от този месец август, за да се върнем към концепцията за икономическа деспотия разработен от Жак Фраден. Ще става дума за по-добро разбиране напоръчка в който живеем, неговата логика, неговата механика и очевидно богословският характер на икономиката.
Епизод 1: Въведение в въпроса за деспотизма
Въвеждайки темата за деспотизма, като формализираме твърдението, че „живеем в деспотичен режим“, изглежда сериозно.
Макар и само чрез връзката, която би могла да бъде установена с „правото на въстание“; право на въстание срещу деспотизма, централен член на най-„напредналата“ или най-революционната конституция, която Франция някога е виждала, тази от 1793 г., с нейното преформулиране на правата на човека.
Следователно, въпреки някои рискове, изглежда доста важно да се защити тезата за деспотизма.
Или, обратно, да критикуваме пропагандния стереотип, че „живеем в демокрация“.
Например и съвсем наскоро, по време на операциите по възстановяване на оръжията от баската ЕТА, беше възможно да се чуе: членовете на ЕТА са терористи, опцията за въоръжено въстание, която те отдавна предпочитат, не е нито разбираема, нито приемлива, защото сме в демокрация. Следователно тези терористи, които твърдят, че са борци за свободата (на истинската демокрация) срещу продължаващия франкизъм (под името "демократично конституционно кралство"), са само престъпници.
Ако е позволено да се повдигне и дори във военно отношение срещу тиранията, например в Сирия, е радикално забранено, тъй като ирационално, заблудено или лудо, да се въстава срещу режим (който се нарича) демократичен.
И да чуе как реакционерът след Франко Мариано Рахой изригва омразата си в името на „демокрацията“ и срещу всички глупаци да се заключат (има, освен това много, вече заключени за цял живот).
Наистина ли е приключила гражданската война в Испания? Или как продължава ?
Това са решаващите въпроси, които идеята за икономически деспотизъм би искала да осветли.
Следователно можем да видим, че критиката към термина пропаганда: „демокрация“ изглежда от съществено значение.
Или просто взаимно, че въвеждането на аналитичното понятие за деспотизъм също е от основно значение.
Въвеждането на понятието деспотизъм и критиката на (деспотичния) пропаганден лозунг „ние сме в демокрация“, са две страни на един и същ проблем („в кой свят живеем?“).
Тази критика на демократичния фетиш може да бъде разгърната на три нива.
1. Току-що споменатото: необходимостта да се защити тезата за деспотизма.
Икономическа „просветена“ деспотия, а не диктатура, тирания или дори всеобхватен „тоталитаризъм“.
Всъщност деспотизмът е гъвкав, подвижен, променлив или неясен режим: той може да се плъзне към диктатура или засилена сигурност, или може да бъде нежен и любезен, да се украсява в изящността на „демокрацията“, въпреки това винаги почива на „ тоталитаризъм “на икономиката или върху икономиката, наложена като държавна религия, без да е сама по себе си„ тоталитарна “.
Дори тази задължителна база (религията на икономиката) позволява гъвкавостта на деспотизма.
Така старата социална държава и нейният опит да „ограничи“, или по-скоро да планира икономиката, като същевременно прославя тази икономика (сотериологичният растеж, разрешен от администрираната икономика), тази социална държава все още беше деспотия, добронамерена деспотия, въпреки това много бдителни. Защото доброжелателността лесно се превръща в наблюдение.
2. Критиката на "демократичната" пропаганда се пресича с някои от най-последователните тези на Ален Бадиу.
Чрез това, критиката на "демокрацията" и развитието на тезата за деспотизма, е възможно да се пресичат темите на мисълта на Бадиу.
И може би „фишинг“ на този важен философ. Може би да започне общ път с него. Дори в крайна сметка това да е било само лутане.