Кафенетата Geo; Обществени пространства в Бейрут за нощен живот и режими на видимост
Café Géo на 28 февруари 2018 г.
Мари Бонте е доктор по география, член на лабораторията PACTE в Университета в Гренобъл Алпи и ATER в Университета в Лион III Жан Мулен. През 2017 г. тя защити тезата си, озаглавена „Бейрут, състояния на празнуване. География на нощните развлекателни дейности в град след конфликт ”, ръководена от Мириам Хусай-Холцшух и Карине Бенафла.
Дисертационната работа на Мари Бонте изучава нощния живот на град Бейрут в Ливан през призмата на обществените пространства. Неговите изследвания предлагат да поставят под въпрос и обогатяване на понятието публични пространства, централно понятие в географията, което остава множествено и понякога има трудности да постигне консенсус.
Мари Бонте представя своя изследователски обект, пространствата на нощния живот в Бейрут, като множествен обект: както физическо пространство на барове, така и нощни клубове, организирано от различни участници, които произвеждат, регулират и консумират тези пространства, както на набор от практики, така и на общувания и накрая речи и представяния.
Подходът към градовете по нощите им е скорошно измерение на урбанистичните изследвания: временното измерение на пространствата досега много често е било пренебрегвано, нощта изглежда като „забравено измерение на града“ (Gwiazdzinski 2002).
Въпреки това, ученето през нощта в града поставя определен брой въпроси: въпроси за развитието (къде са тези места, как са уредени, как се стига там? Въпрос за градското осветление), въпроси социално-икономически (кой има достъп до нощния живот заведения например?), въпроси за неравенствата, особено пола (какво място за жените в обществения нощен живот?). Следователно съществува реален интерес към изучаване на градските пространства през нощта.
От 60-те години на миналия век и до началото на гражданската война (1975-1990 г.) нощният живот в Бейрут вече беше основен аргумент за туризма. Позоваване на реклама за град Бейрут, която показва пин-опове и града като „градът на хилядите и една нощ“. Следователно образът на Бейрут като празничен град е сравнително стар и този образ е реактивиран от международни медии като Ню Йорк Таймс през 2009 г. (връзка към статията: http://www.nytimes.com/slideshow/2009/ 02/08/travel/20090802-beirut-slide-show_index/s/20090802-beirut-slide-show_slide6.html)
Следователно нощният живот в Бейрут е важен за имиджа на града, но и за неговата икономика. Това е важен бизнес сектор, който генерира много работни места и движение на капитали; градът има между 210 и 230 заведения за нощен живот за 1,8 до 2 милиона жители. Броят на заведенията трябва да бъде свързан с частта от населението, която посещава тези заведения, по отношение на възрастта, икономическия капитал, социалните и религиозните норми, по-специално дали пият алкохол или не.
С оглед на картата на заведенията за нощен живот, ние имаме география на тези места, която е едновременно ограничена и променяща се с един от ефектите от концентрацията на заведения в определени квартали, около главна улица и няколко перпендикулярни алеи, както и прищявка около определени квартали и определени заведения, които могат да преминат. Заведенията за нощен живот имат средна продължителност на живота от три години.
Нощният живот също е обект на речи и представяния, които да бъдат свързани с градския и политически контекст. В речите си нощният живот често се разглежда като контрапункт на дневния град: дисфункциите на градското ежедневие в Бейрут (плътен и анархичен автомобилен трафик, неадекватни обществени услуги, особено при снабдяването с вода, електричество и управление на боклука). Има реална риторика на хаоса в речите за дневния живот на Бейрут, подсилени от градския пейзаж на насложени чисто нови сгради и сгради в лошо състояние, изоставени, понякога все още осеяни с куршуми от гражданската война. Напротив, нощта изглежда по-пригодна за живеене, градът се прибира около оживените райони, градският пейзаж става по-четлив и по-естетичен. Следователно с града би било по-лесно да се живее през нощта и ще играе роля на бягство от социални и политически вълнения. И обратно, последните са мобилизирани, за да обяснят интензивността на нощния живот, в речите можем да забележим споменаването на определен „манталитет“, свързан с постконфликтния контекст, който би тласнал хората да излязат.
Следователно нощните практики имат постконфликтно измерение, изучавано тук през призмата на пространството: следователно включва физическо повторно присвояване на градските пространства. Всъщност военният период вървеше ръка за ръка с разпадането на публичните пространства, които се смятаха за места с всички опасности, както и с разделението на територията, най-симптоматичното от които беше линията на разграничаване между (схематично) кварталите Християни и мюсюлмани в Бейрут. По време на гражданската война обществените пространства бяха в основата на проблемите и техният неутралитет остава сложен проблем в Бейрут. Следователно излизането е повторно завладяване на публични пространства и възможен начин на съвместен живот.
Оспорване на понятието публични пространства: цитат от Мишел Лусо
Често публичните пространства се дефинират според две значения: пространствена дефиниция, тази на пространство, отворено за обществеността; политическо определение, това на публичната сфера, което позволява публичен дебат. Често тези две значения ще се припокриват или дори ще се объркат.
Според географа М. Хусей-Холцшух публичните пространства имат митична генеалогия и тяхното значение се намира в космоса: то е западно. Това понятие за публични пространства има история, която трябва да бъде поставена под въпрос: как е изградена рекламата на пространство, тази реклама не е дадена веднъж завинаги.
Понятието публични пространства следователно може да обхваща три измерения:
- Правно измерение: пространство, което не е частно
- Социално измерение: различни аудитории присъстват заедно, възможни са срещи и взаимодействия, идентичностите могат да бъдат предефинирани и инсценирани
- Политическо измерение: публичното пространство като място за изразяване и конфронтация на мнения
Проучването на нощния живот на Бейрут ни позволява да поставим под въпрос как се правят или завладяват публичните пространства в контекста, в който публичните пространства в Бейрут са все по-застрашени от частно присвояване.
Заведенията за нощен живот са законно частни, но се считат за обществени места, тъй като те са места за съвместно присъствие и взаимодействия. Критериите за публичност, използвани тук, са тези за разнообразието и за това да бъдем заедно. Можем да говорим за „споделени пространства“ (Mermier, 2005) поради конфесионално многообразие, разминаващи се политически мнения, различия в сексуалната ориентация и етническото множество. Следователно нощните петна са специфични пространства, които позволяват временно спиране на определени бариери.
Следователно публичното пространство не се определя от неговата същественост или неговото правно измерение, а преди всичко от неговите практики. Имиджът на мястото също е важен, особено след като практиките на тези места често ще имат живописно измерение. Местата, където е възможно истинско съвместно присъствие в Бейрут, са редки, поради което нощните петна на Бейрут могат да се разглеждат като мястото, където се намира мирният град.
Тогава въпросът е да се знае как нощният живот позволява завладяването на публични пространства. Нощните практики правят възможно посегателството върху публичните пространства и стават видими. Това посегателство е сравнително ново, датира от закона за борба с тютюнопушенето, който задължава заведенията да се отварят на улицата, за да позволят на потребителите да излизат навън да пушат. Освен това наличието на малки хранителни магазини, отворени късно през нощта, е фактор за посегателство на улицата: нощните сови пият на улицата. Следователно нощните практики излизат извън обичайните си рамки. Можем да наблюдаваме релаксация в правилата за самопрезентация, на тези места предпочитаме повече комфорт пред елегантността, което по-специално поставя под въпрос ограничителните женски стандарти за красота. Има и промени във взаимодействията, които са по-спонтанни, по-директни и по-приобщаващи. Кварталът като зона за парти се прави по-достъпен за населението, което обикновено е изключено от него. Например младите сирийци, маргинализирано население в Бейрут, може да се наложи да пият с ливанци на тротоар. Следователно имаме поредица от посегателства и прегрешения, признати ограничени в пространството и ограничени във времето.