Японски център за обучение - Макото - Специфика на японското разбиране за истината (макото) и явлението
Следователно възниква проблемът за автентичността на превода на различни понятия от японски език, свързан с отсъствието в културата на Запада на семантичните значения, заложени в единицата на оригиналния език. Концепциите на японската философия никога не са били ориентирани към разбиране от разума: напротив, те са описвали явления, предназначени за интуитивно разбиране.
И така, на пръв поглед не идентични понятия за истина, праволинейност, праволинейност, искреност, правдивост, вярност и правдивост на японски ще бъдат обозначени със същата дума - макото. Това се обяснява с многостранната природа на японската истина, която въпреки своето единство се появява пред нас в различни образи.
Факт е, че звуковата форма на макото, в допълнение към сричковия ま こ と, има четири различни йероглифични правописа, които се появяват еднакво в текстовете и съответстват на четири различни отношения на участие в света:
1) 真 (макото, пищял) - истината, разкрита чрез автентичност;
2) 実 (макото, джицу) - истината, разкрита от истинността;
3) 信 (макото, пищял) - истина, разкрита чрез лоялност;
4) 誠 (makoto, sei) - истина, разкрита от искреността.
По този начин, когато мислим за концепцията за истината-макото, си струва да разгледаме слабото й сходство с нашата дума истина или, например, английска истина.
Преди всичко трябва да се каже, че в японската култура се е развила идеята, че истинската същност на нещата се намира в тяхната емпирична даденост. Ако следваме тази културна традиция, развила се от времето на "Коджики" и "Маньошу", тогава истината макото е това, което виждаме и чуваме, това, което чувстваме. Това е даденост. И този видим начин на съществуване се преживява като самоидентичен и не бива да се нарушава и усложнява.
Известно е, че самата дума ma-koto идва от биноми: истински думи-shingon 真言 и истински дела-shinji 真 事, като и двете се четат като makoto в долния прочит. Това следва от шинтоистката концепция за душата на думите-котодама 言 霊, тоест думите и делата имат душа-тама; думата наистина съществува, както и събитието [5, с. 43]. Това е убеждението, че в звуковия си вид езикът крие духовна сила, която разкрива нещата-моно и е в състояние да повлияе на хода на всички неща по света.
Считайки катодама като проява на искреността на човешкото сърце, самият език става пълен с искреност-макото [11, с. 10-13], тоест той става способен да бъде разбран отвъд всички бариери. По този начин искреността е основният принцип, който създава условие за дума-кото (言), за да може да стане акт-като (事).
Тоест истинските думи-шингон не са нищо повече от верни и правилни думи, които предават истината, на която в старите дни се приписваше присъствието на магическа сила. Впоследствие, в Шинто будистката традиция, шингон се разбира като мантри - истинските думи на Буда, отправени към неговите ученици, духовният принцип, въплътен в словото, който е способен да въздейства на човек, предизвиквайки просветление. И под истински дела-шинджи се разбират дела, които не противоречат на истинската същност на нещата, тоест макото [5, с. 282]. Пряката противоположност на макото е понятието магакото (магатото) ま が こ と (ま が ご と) - изкривено, криво и измамно. Чието словообразуване идва от лоши думи-kagen 禍 言 и лоши дела-kaji 禍事.
Подобно на учението на Аристотел, което съдържа идеята за истинската душа и няколко начина за нейната истина [1, с. 174-175 (Ет. Nic. VI 3, 1139 b 15-18)], японската култура също вярва в макото като истината за душата-сърцето на кокоро 心 и истинското сърце на магокоро 真心 - т.е. сърцето на прост, правилен, не измамен, правдив и искрен; сърце, готово на саможертва в полза на другите.
Концепцията за магокоро е предложена от един от водещите теоретици на школата Кокугаку (Национална наука 国学) Мотоори Норинага (1730–1801), която той противопоставя на китайската рационалистическа концепция за карагокоро (китайско сърце 漢 心), базирана на визията на един принцип на целия свят. Извратени и объркани от "китайските" сърца, те не бяха в състояние да разберат "Истинския път" и истината-макото. Норинага видя същността на японския път в „пречистването“ (на което между другото в традицията на Шинто се дава една от водещите роли), което послужи като основа за желанието му да съживи Пътя на древните, първоначално присъщ в истинското сърце.