Изкуството да живееш в магазина

Ана Елиза Иатешен

Всички статии, написани от Ana Eliza Iateşen

Фестивалът на душата,
конкурс за ученическо есе

„Господ Бог взе прах от земята,
направи човек и диша пред него
на живота и човекът се превърна в живо същество "
(Битие, 1.26)

Думата "психика" (душа) е една от най-трудно разбираемите както в Свещеното писание, така и в християнската литература като цяло. Освен това към значението на тази дума се добави допълнително объркване, тъй като гърците я използваха в различен смисъл. Днес повечето хора разбират думата „душа“ повече в смисъла, даден й от древните гърци (платоническото значение) и по-малко в библейския смисъл. Те вярват, че както има кръв, лимфа или костен мозък в човешкото тяло, така има нематериален, духовен елемент - душата - нещо като въздуха, неопределено, което, когато умрем, излиза от нас с последния дъх и отива „другаде. ". "Психея" се нарича всичко живо, дори животните, но най-често се отнася до човека.

Душата е човек, тя е някой, защото е знакът на живота, както като външно проявление, така и като вътрешност и субективност. Но ако душата е знакът на живота, това не означава, че тя е и нейната причина или източник, както са вярвали древните гърци. Той е неговата опора, носителят на съществуването; ето защо в Стария Завет той често се отъждествява само с проявлението на земния живот (душата умира, дава се на смърт, но също се издига, когато животът се връща в мъртвото тяло), докато в Новия Завет душата се явява като носител на вечния живот. душата се идентифицира с възможността животът да не знае корупция и смърт.

Що се отнася до произхода на душата, филокалните писатели развиват същата християнска концепция за произхода на душата в божествения акт. Той е божествен и безсмъртен. Свети Григорий Палама подчертава, във връзка с този акт, идеята за създаването на душата от Бог, следвайки божествения съвет. За разлика от тялото, което е създадено от материята на света, подвластен на сетивата, душата участва чрез „неизказан дъх“. За това „това е нещо прекрасно, което гледа на всичко и надминава всичко“. Човешката душа е създадена от Бог „рационално и мислено“, „рационално и разбиращо“, чрез животворящ дъх “.

Душата е в тялото, следователно е в света, раждайки се. В тялото той е навсякъде, поддържа го „не както в космоса, нито като този, който е обхванат, а както този, който поддържа, прегръща и го прави жив.“ Тялото е домът на душата, килера на душата. Душата влиза в килера си, в павилиона си, докато събира ума си от нещата от света и продължава да действа във вътрешната работа на сърцето. Следователно човекът е душа и тяло едновременно, съединението на двата елемента. „Душата не е човек, а душата на човека, тялото не е човек, а тялото на човека“ (св. Юстин), „човекът е изграден от тяло и душа, това е двойственост“ (Атинагор), „качеството на човека не се отнася за душата или отделно тяло, но заедно, защото заедно са създадени по Божия образ “(св. Григорий Палама)

Тъй като тялото е едно, но има няколко крайника или органи, така и душата („човекът вътре“) се състои от много и разнообразни органи; това са добродетелите. Душата е принципът на живота. Той преминава през цялото тяло, без да страда от каквито и да било ограничения или разделение, тъй като е прост и нематериален. Той е във всяка част на тялото, като му дава силата да живее, тоест да съществува и да се движи. Душата е тази, която движи всеки член на тялото към своята специфична работа, тя е дух, който е прост, нематериален, неделим и безсмъртен, той е създаден от Бог от нищото. Дори ако библейският текст казва, че „Бог е дишал и човекът е станал живо същество“, това не означава, че душата произхожда от Бог, защото Бог по същество е несъобщаем ... „Дишането“ означава, че човешкият дух наистина е по образ и подобие "Върховният дух" е създаден чрез пряк, личен и интимен акт на Бог.

В Свещеното писание човешката душа е посочена с няколко имена „психика“, дух или дух („пневма“). Самият Спасител използва две имена: „душа“ и „дух“. Свети апостол Павел също говори за „духа, душата и тялото на човека“. Някои еретици днес твърдят, че човекът се състои от три части: тяло, душа и дух. Тази концепция се нарича трихотонизъм. Християнската концепция е дихотомична, тоест подкрепя състава на човека в две части: тяло и душа. Душата не може да се сведе до материята; тя пресича материалното тяло и е свързана с него, но надхвърля неговата същественост. Съществото се изисква да бъде уважавано като същество с безценна стойност. "Тя е някой в душата, а не нещо." (Dumitru Staniloae)

Душата идва от Бог чрез пряко, лично и съкровено творение (Битие 2: 7; Коринтяни 15:45). Следователно това е истинско, живо, нематериално и безсмъртно вещество. Душата прониква в цялото материално тяло и го прегръща, надхвърля материалността на тялото, но е свързана с него ... Чрез душата човекът е личност, той е съзнание, разум и отговорност. То осигурява уникалността на човека във Вселената, но също така и вечността, тъй като той е умишлено създаден от Бог. Като цяло трябва да кажем, че не можем да определим същността на душата, а само нейните проявления.

В заключение ДУШАТА е проста, жива, безплътна субстанция по своята природа, неделима за телесните очи, безсмъртна, рационална, безформена; използва органично тяло и му дава силата на живот, растеж, усещане и раждане. Той няма свой собствен дух, но духът му е най-чистата част от него. Защото това, което е окото в тялото, това е духът в душата. Душата е свободна, волева, активна, нестабилна, тоест изменяема по воля, защото е изградена. Той е получил всичко това по естествен начин, по благодатта на Този, който го е създал, чрез което е получил и съществуване, както и да съществува от природата по този начин.

"Ако душата живее, тя живее не защото е живот, а защото споделя живота." (Свети мъченик Юстин)