Изкупителната жена в Достоевски; ФИЛИТ
Резултатът в творбите на Фьодор Достоевски е една от най-богатите и сложни черти на романиста. По този начин изкуплението на героя на Достоевски задължително включва спасителната намеса на женския герой. Тази изкупителна фигура в руския автор не е свързана с връзката, която е имал с жените през живота си.
Достоевски и Анна Сниткина
Темата за изкупващата жена е повтаряща се в романите на Достоевски. Разказът на Достоевски винаги започва с кратък катаклизъм, някаква силна буря, която, нарушавайки нормалния ход на съществуването, причинява момент на истина. Всеки от четирите велики романа на Достоевски е съсредоточен върху или завършва с убийство. Движение ще накара романа да се колебае от убийство до наказание. По този начин се запазва древната връзка между убийството и трагичната форма. Романът Достоевски е верен на трагичната поезия.
Достоевски обаче трябва да скъса с конвенциите на трагедията, за да спаси главния си герой. Актът на разстройство, който носи убийството, ще бъде последван от състояние на помирение и баланс. Конвенциите могат да загинат веднага щом истините за човешката душа трябва да изникнат през романа и неговите герои. Така „Престъпление и наказание“ и „Братя Карамазови“ заемат антитрагичните форми на мелодрамата. Това са четири очевидни акта на трагедия, последвани от акт на изкупление. В този момент женският герой предприема изкуплението на престъпника. Романистът съчетава мелодрамата с трагедията. След това романът, априори трагичен, завършва с характерното възстановяване на щастливия край на мелодрамата и завършва с грацията на главния герой. Религиозно ехо често придружава това изкупление на проклетите.
Такъв е случаят по време на сцената на изкуплението на Расколников в четвъртата част на Престъпление и наказание. Убиецът ще открие Новия Завет благодарение на младата проститутка Соня. Тя му чете историята за възкресението на Лазар, изкупителна фигура в християнската литература - абсурдна сцена според Набоков, тъй като младата проститутка и убиецът изглежда са пред Вечната книга на равни начала. Не може обаче да става въпрос за поставяне на двамата „грешници“ на едно и също ниво. По-скоро това е щедър и духовен акт, който Соня предлага, за да предложи регенерация на Родия. По този начин характерът на Соня осветява романа. Последната се пожертва за семейството си, като се проституира. Тя постоянно се жертва за другите и връща доброто за лошото. Целият му живот е жертва и безкористна любов към всички човешки същества.
Ще откриете пристанището, убежището, края на агитациите, добри бисквити, вкусни рибни пастети, вечерния самовар, басейна за през нощта; ще бъдеш като мъртвец и въпреки това ще живееш: двойно предимство !
След като призна за престъплението си, Расколников е затворен в Сибир. Там сам се разболя. Соня се връща на негова страна, за да го подкрепи. Докоснат, той се хвърли в краката й и Соня разбра любовта, която изпитваше към нея. Тогава започва изкуплението на грешника. Тази връзка изразява както Божията любов към падналото човечество чрез присъствието на Новия Завет, така и изкупителната сила на любовта, носена в романа на Достоевски от жените. Подобна сцена се случва в епилога на Братя Карамазови, където Грушенка идва да подкрепи Дмитрий Карамазов, тъй като той е несправедливо затворен за престъпление, което не е извършил. След това този вижда собствената си регенерация благодарение на присъствието на този, който дойде да го спаси.
Унизеният и обиден човек
Тази конструкция на повествованието в Достоевски естествено намира своите корени в самия живот на автора. Преди да се срещне с този, който ще му предложи вътрешния си мир, руският писател е имал нещастен любовен живот. Оженил се в Сибир за първи път с някаква Мари Дмитриевна. Съюзът е разочарование. Двамата съпрузи не успяха да изградят заедно брачно убежище на мира. Говори се, че персонажът на Наташа заема черти от първата съпруга на писателя в „Унижени и обидени“.