Ислямът в конституциите на страните от мюсюлманския свят
Докато Египет и Тунис пренаписват конституциите си и търсят мястото, където да дадат исляма, „La Croix“ прави равносметка на съществуващите в момента формулировки и техните практически последици.
Кои са най-често срещаните формулировки ?
„Почти всички страни от арабско-мюсюлманския свят, с изключение на Ливан, който е многоконфесионален, се позовават на исляма в конституцията си“, отбелязва Жан-Филип Брас, професор по публично право в Руанския университет. Но има две групи: тези, които се ограничават до превръщането на исляма в държавна религия, както в Магреб, и тези, които, както в Близкия изток, правят шериата, в допълнение, един или източник на закон. "
80% от статията остава да се прочете.
Кръстът,
Култивирайте разликата си
Включено в абонамента:
- Всички статии неограничени в мрежата и приложенията
- Ежедневникът в цифрова версия
- Достъп до архиви и тематични файлове
- Нашите актуални и тематични бюлетини
Пробна оферта от
Ислямът дори е „религията на хората и държавата“ в Мавритания. А самата държава е „ислямска“ в Афганистан, Иран, Бахрейн, Пакистан или Йемен. Освен Ливан, Сирия в крайна сметка е единствената държава в арабския свят, чиято конституция не превръща исляма в държавна религия (обаче мюсюлманското законодателство представлява източник на законодателство там и държавният глава трябва да бъде мюсюлманин). А извън арабския свят това важи и за Индонезия, Гамбия, Узбекистан и дори Судан (но текстът, гласуван през 2005 г., се отнася до телесното наказание, предвидено в Корана). Що се отнася до Турция, Азербайджан и няколко африкански държави като Буркина Фасо, Мали, Сенегал и Чад, това са изрично светски държави.
Какви са последиците от тези споменавания ?
Те се различават в отделните държави, казва Натали Бернар-Маугирон, съдиректор на Института за изследване на исляма и обществата на мюсюлманския свят, специалист по съвременно право в арабските страни и автор на проучване на тема „The място на шариата в йерархията на стандартите "(1). В повечето случаи те нямат конкретен ефект върху организацията на властта или върху институциите, които работят по модела на повече или по-малко абсолютно разделение на държавата и религията. „В арабския свят можем да намерим само Саудитска Арабия, за да твърдим, че кралят черпи силата си от Корана и суната, които са му наложени и където комитет от големи улами участва в упражняването на властта. »В Иран, Ислямска република, политическата власт се упражнява дори от шиитското духовенство.
В очите на изследователя тези препратки имат за цел преди всичко „да си присвоят отново религиозния референт, за да засилят легитимността на режима“. На практика те са довели главно до „администриране на религията от държавата и до функционализиране на имамите“, отбелязва Жан-Филип Брас. Друго следствие: с изключение на няколко държави като Египет, които изрично признават други религии (християнска, еврейска), гражданите се считат априори за мюсюлмани.