Индуцира ли секуларизмът режим на нетърпимост по въпросите на религията?

От Изабел Сен-Мартин от Европейския институт за религиозни изследвания, Жан-Пол Скот, историк и Пиер Даревил, член на националния изпълнителен орган на PCF.

Условие за свобода на преценката от Изабел Сен Мартен, от Европейския институт за религиозни изследвания

Обвиняването на училището в Републиката в преподаване на религиозна нетърпимост би означавало смесване на няколко регистъра и пренебрегване на неговите основополагащи принципи.

Училището, което стана задължително и безплатно, трябва да бъде светско, отворено за ученици от всички религии или вярвания; представители на която и да е религия вече нямат власт. Тази неутралност гарантира независимостта на знанието и неясното приемане на всички. Но подобно на член I от закона от 1905 г., който гарантира свободата на съвестта, той не преподава държавен атеизъм. Жул Фери покани учителя да уважи съвестта на ученика. Тази взаимна независимост води до изключване на светата история от училище. Все пак говорим за Паскал или Клодел. В историята раждането на исляма се преподава в колежа от десетилетия !

Взаимно уважение, а не война от Жан-Пол Скот, историк

С какво скандално погрешно тълкуване, едва година след престъпленията от януари 2015 г., някои приравняват секуларизма към нетърпимостта, заклеймяват „секуларистите“ от левицата или възраждат „войната на секуларизма“? Нека припомним, че първите два члена от закона от 1905 г. основават „принципите“ на секуларизма върху свободата на съвестта и равни права (както на вярващите, така и на невярващите). Разделянето на държавата, неутрална по религиозни въпроси, и на всички църкви напълно гарантира „свобода на изповеданията“. Следователно много повече от толерантността, отстъпването на господстващия на доминирания, секуларизмът, конституционализиран през 1946 г., трябва да позволи зачитане на всички религии и вярвания.

И все пак всички църкви се стремят, в името на „уважението към всички вярвания“, техните образователни, социални, културни, етични и духовни дейности да бъдат признати за обществено полезни. Съюзени с „позитивен секуларизъм“, „отворен“, „европейски“, те се опитват да си възвърнат привилегированите позиции. Те се основават на международни текстове, игнориращи секуларизма, но благоприятстващи „свободата на религията“. По този начин член 9 от Европейската конвенция за правата на човека предвижда, че „всеки има право (...) да изповядва своята религия (...), публично и насаме, чрез поклонение, образование и извършване на обреди“. Проявата на нечия вяра е разширена далеч отвъд поклонението и може да бъде ограничена само в името на „защитата на реда, здравето, морала и правата и свободите на другите“.