Имам и Имамат, Училище на Ahl al-Bayt (a)
Имам в превод от арабски означава лидер, а имамат, съответно, лидерство. Въпросът за имама и имамата веднъж раздели мюсюлманската общност на два потока - шиити и сунити. Несъгласието около имамата е основният камък за препъни между мюсюлманите от двете ислямски течения и всички други съществуващи различия между тях произтичат от този въпрос. Като начало считаме за необходимо да анализираме какво има имам за сунитите и след това да видим какво мнение имат шиитите за имама, което е основната цел на тази статия.
Имамът се възприема от последователите на сунитското движение като държавен глава, избран от хората или дошъл на власт по друг начин, или като религиозен учен, глава на джамия и водач на колективна молитва. По отношение на държавния глава сунитите също използват термина халиф, като синоним на думата имам. На държавния глава се налагат редица изисквания, които неизменно трябва да бъдат изпълнени. Той трябва да е мюсюлманин, мъж, здравомислещ, пълнолетен и за предпочитане справедлив. Неговите отговорности включват политическото управление на държавата и управлението на светските дела на ислямската общност.
В шиитската доктрина имамът и имаматът имат различно значение. Като начало, според шиитската доктрина, Всевишният Аллах избира най-добрите представители на цялото човечество и ги издига до ранг на пророци, пратеници и имами.
Пророк (наби) е човек, който получава божествено откровение от Аллах.
Пратеник (расул) е човек, който получава божествено откровение от Аллах и го носи на останалата част от човечеството.
Имамът е човекът, който оживява откровението, получено от пророка и пратеника.
Един и същ човек може да бъде както пророк, пратеник, така и имам. Такива хора, например, бяха пророкът Ибрахим, пророкът Муса, пророкът Мохамед (Аллах да благослови него и семейството му). Като пророци те получиха откровение от Всевишния Аллах. Като пратеници те предадоха божественото учение на хората и им го обясниха. Като имами, те въплъщават получените небесни учения, установявайки божествени закони на земята, защитавайки и подобрявайки ги. По този начин Имаматът е логично продължение на пророческата и посланическа мисия на небесните пророци. Имамът обаче не е задължително да бъде пророк и пратеник.
Дванадесетте безгрешни имами от семейството на последния Пратеник на Аллах, чиито последователи са шиити, не бяха пророци и пратеници. Те не получиха нови откровения, тъй като Свещеният Коран вече беше напълно разкрит, ислямската религия беше достигнала съвършенство и цикълът на пророчествата завърши с напускането на пророка Мохамед (Аллах да благослови него и семейството му) в друг света. Но всички те продължиха да прилагат ученията, получени от техния велик прародител. Те обясниха на човечеството основите и всички аспекти на истинското небесно учение. Те дадоха правилната интерпретация на стиховете на Свещения Коран. Те обясниха своите отговорности на хората въз основа на условията на всяка епоха. Те защитаваха религията от всякакви изкривявания и намеса от некомпетентни лица. Те по най-добрия начин във всички посоки водеха онези мюсюлмани, които, следвайки заповедта на Всевишния Аллах и Неговия Пратеник, ги следваха.
По този начин, за разлика от сунитите, шиитите не смятат имамите си за обикновени държавни ръководители или глави на колективни молитви. Безгрешните имами за тях са божествени водачи, които бяха избрани от самия Всевишен Аллах и задължиха цялото човечество да им се подчинява. Те са духовните, политически и социални лидери на мюсюлманската общност, те са източникът на религиозни знания и гарант за безопасността на ислямската религия. Те не внасят нищо ново в религията, не добавят или изваждат нищо, а само продължават работата, започната от Пратеника на Аллах, защото с неговата смърт общността не престава да има нужда от справедлив, безгрешен, мъдър и знаещ водач.
Противно на вярванията на много хора, шиитите не спорят със сунитите само заради политическата власт след смъртта на Пратеника на Аллах, защото имаматът е не просто политическо ръководство, а духовно, стремящо се да усъвършенства светското и задгробния живот на човечеството. И тази велика цел може да бъде постигната само ако лидерът притежава такива съвършени качества като безгрешност, защита от грешки и грешни изчисления, най-високото познание и най-добрият морал и морал. Обикновеният човек, който не притежава такива качества, никога не може да ръководи цялото човечество и дори една общност. Затова шиитите казват, че имамът трябва да бъде надарен с тези качества отгоре и трябва да бъде представен на хората от Върховния Създател. Поради тази причина имаматът, или с други думи, божественото ръководство на дванадесетте безгрешни имами е една от основите на шиитската религиозна доктрина, произтичаща от друга основа - пророчеството на небесните пратеници.