Иконописец занаятчия или духовник
Така че нека се опитаме да го разберем.
Още древният свят познаваше неравностойното отношение към майсторите. След гръцко-персийските войни, във връзка с възстановяването на разрушени градове, гръцките градове-държави поставят художника на доста значително ниво. Струва си да се спомене поне името на тайландския художник Полигнот, който е удостоен със званието гражданин от няколко града за своите произведения. Славата на великите скулптори Фидий, Праксител, Скопас е добре известна. Талантите на Зевсис и Тимантус, Апел и Протоген от Родос бяха оценени навсякъде. Но Древен Рим, „изтощен от философско безвремие“ (М. В. Васина), се отнасял с презрение към художниците, като морализирал, считайки дейността им за унизителна. Патриций трябваше да се занимава само с държавни и военни дела. Единственото изключение от този клас беше Фабий, който получи прякора „Pictor“ (художник) като подигравка.
Каквото и да е било, но според експерти днес знаем имената на 1017 скулптори и 262 художници от древната епоха. [2] От гледна точка на етиката това говори преди всичко за персоналистично отношение към творчеството.
Сега обаче някои католици осъзнават, че са „загубили иконата“. И сега „на Запад иконописните школи се появяват навсякъде - в Италия, Франция, Швейцария, Германия“ [10]. Това означава, че позицията на художника трябва да бъде преосмислена, трябва да се определи подходящото място за него. вътре Църкви. Това се насърчава от появата на сериозни богослови на иконата: достатъчно е да споменем името на кардинал Кристоф фон Шонборн. Е, добър час, както се казва.
Сега нека разгледаме състоянието на нещата у нас. Кой е бил и е иконописецът в Русия?
Първият, известен по име, иконописецът Алипий, живял в края на XI - началото на XII век, е прославен от Църквата като свети зограф. Нека отбележим съществуването на ранга на свети иконописци всъщност от началото на християнството на руска земя, т.е. те се смятаха именно за духовенството. Ако иконописците се смятаха за занаятчии, тогава такъв ранг нямаше да съществува в света. Няма „свещен златар“, въпреки че тези майстори са се занимавали с производството на свещени съдове. Нещо повече, оформя се специална литургична форма на посвещение в иконописци, което не е така за представителите на занаятите. Посвещението за иконописци не бива да се бърка с ръкополагане в свещеничество, защото тогава ще настъпи тяхното йерархично изравняване и най-важното е, че осмото ще бъде добавено към седемте църковни тайнства, което, разбира се, не съществува и не може да бъде в реалност. Посвещението не е ръкополагане (ръкополагане), а хиротезия (ръкополагане). Обред от подобен ранг съществува, когато е ръкоположен за читател и хор и се извършва преди Литургията. И въпреки това ръкополагането се отнася до поклонение, а читателите и певците се считат за духовенство. Но посвещението на иконописеца започва с „Благословен е нашият Бог“, „Небесен Цар“ и др., След Богородица, „Устата на нечестивите мълчат“, тропарът на Преображението Господне и т.н., и така нататък, завършва с двойна ектения и уволнение. Това ни позволява да разглеждаме чина като божествена служба. Не бива да разбирате нашата позиция като желание да „повишим ранга“ на иконописеца. Преди всичко той трябва да се отличава с молитва, чистота на сърцето и благочестив начин на живот. Това несъмнено е най-важното условие за неговата дейност. Не хората го издигат „в ранг“, а Всевишният. Защо Божията благодат работи за достоен зограф дори чрез материали и инструменти? Киево-Печерският патерикон разказва за изцелението на невярващ с проказа, когото Св. Алипи помазан с четка и бои. „Човекът е образът на Бог, жива икона на Бог, макар и потъмнял от греха, психическите и физическите заболявания. Преподобни Алипи със своите действия потвърждава, че всеки човек е създаден по Божия образ. " [11] Но иконографията е откровение на Божия образ, неговото богослужебно писание. Затова Св. Йосиф Волоцки говори в своето Послание до иконописеца за „умното дело“ на иконописа, без което литургията на изображението става „механична“, недостойна и заслужаваща вина. Христос остави чудотворното си лице върху превръзката не заради желанието да украси кърпата. Молитвата за посвещение към иконописците свидетелства, че убийството „вие сте излекували болестта на княз Авгар, но сте просветлили душата му в таралежа, за да познаете нашия истински Бог, и чрез Светия Дух сте ви накарали да разберете вашия Божествен апостол и евангелист Лука, за да нарисувате образа на вашата най-чиста майка". Трябва да се подчертаят две точки в тези думи на молитвата: 1) лечебното и преобразяващо душата действие на образа (спомнете си св. Алипий); 2) писането на иконата чрез предупреждението на Светия Дух към апостол Лука (не забравяйте отново Безалел). И двете точки са присъщи както на действието на литургията, така и на условието, при което се отслужва литургията.иподложка.