Иконография и нейните характеристики
Петрозаводски държавен университет
ИКОНОПИЯ И НЕЙНИТЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.
ИКОННО ПЕЧАТНИ УЧИЛИЩА НА ДРЕВНА РУСИЯ.
История на руската иконопис 1
Икони на психологията 4
Цветовата схема на древноруските икони и нейното значение 9
СРАВНИТЕЛНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА РУСКИТЕ ИКОНОМИЧЕСКИ УЧИЛИЩА 10
Андрей Рубльов и неговата „Троица“ 13
"Богородица от Владимир": история и легенди 15
В храма съм. Гледам иконата, в нежните скърбящи очи на Богородица и разбирам, че сме толкова далеч от Нейния тайнствен свят ... Чистотата е това, което се свързва с думите „храм”, „икона”. Това чувство за чистота силно липсва в ежедневието. Но красивото е близо! Само по някаква причина минаваме покрай, не виждаме, не забелязваме, не искаме да забележим и да попитаме ...
Какво знаем за иконите? За какво са необходими? Кои бяха хората, които ги писаха, за какво мислеха, как живееха? Ако започнем да търсим отговори на тези въпроси, тогава нашите традиционни идеи за иконопис ще се променят коренно, освен това ще се отвори един цял нов свят. Бях убеден в това, докато подготвях това есе. Иконата е плод на душата на просветлени хора и тя носи тяхната светлина, светлината на небето. Това е повече от разделяне на иконописта в училища, търсене на всякакви особености и разлики, но въпреки това си струва да се говори за този аспект на жанра, за да се движите свободно в света на иконите, да ги разбирате по-добре и да станете малко по-близки . Това е задачата на моя преглед.
Сега говорим за иконопис като нещо родно, родно руско, ние считаме този жанр за почти народна форма на изкуство. Винаги ли е било така? За мнозина ще бъде изненадващо да научат, че „нашата“ икона е измислена далеч от руските полета - във Византия.
Изкуството на Византия, аскетично и строго, тържествено и изискано, не винаги достига духовната висота и чистота, характерни за общото ниво на руската иконопис. Тя растеше и се развиваше в борбата и тази борба остави своя отпечатък върху нея. Византия (въпреки че постиженията на римската култура също са били възприемани от нея) е предимно плод на древна култура, богатото и разнообразно наследство на която е била призована за църква. По този път, във връзка с присъщия й дар на дълбока, усъвършенствана мисъл и дума, тя изкопава всичко, което касае словесния език на Църквата. Тя даде страхотни богослови; тя изигра важна роля в догматичната борба на Църквата, включително решаваща роля в борбата за иконата. Въпреки това, в самия образ, въпреки висотата на художествената изява, често има известна нотка на не напълно надживяното антично наследство, което се усеща в по-голяма или по-малка степен в различни пречупвания, рефлектирайки върху духовната чистота на образа. Развитието на църковното изкуство на византийска земя като цяло „беше свързано с редица продължителни кризи, ренесанси на древните класици.“ По същество тези ренесанси на античните класици не бяха нищо повече от ехо в областта на църковното изкуство на общото процес на църковно поклонение, на който са били подложени всички аспекти на древния мироглед. В този процес на влияние в християнството, в Църквата, вървяха много неща, които не подлежаха на църква и следователно не можеха да станат посетители на църквата, но оставиха своя отпечатък върху църковното изкуство. Това направиха „ренесансите“, въвеждайки в изкуството илюзията и чувствеността на древното изкуство, напълно чуждо на православието.
Напротив, Русия, която не е била обвързана с целия комплекс на древното наследство и чиято култура не е имала толкова дълбоки корени, е достигнала абсолютно изключителна височина и чистота на изображението, което отличава руската иконопис от всички клонове на православната иконопис. Точно на Русия е дадено да покаже това съвършенство на художествения език на иконата, което най-силно разкрива дълбочината на съдържанието на литургичния образ, неговата духовност. Можем да кажем, че ако Византия е дала на света предимно теология с думи, то теологията в образа е дадена от Русия. В този смисъл е характерно, че до времето на Петър Велики сред светиите е имало малко духовни писатели; но много светци са били иконописци, започвайки от прости монаси и завършвайки с митрополити. Руската икона е не по-малко аскетична от византийската. Аскетизмът му обаче е от съвсем друг ред. Тук акцентът не е върху тежестта на делото, а върху радостта от неговия плод, върху добротата и лекотата на Господния товар, за който Той самият говори в Евангелието, прочетено в дните на светите аскети светии: " Вземете Моето иго върху себе си и се поучете от Мен, защото Аз съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си. Защото игото Ми е добро и бремето Ми е леко. Руската икона е най-висшият израз в изкуството на богоподобно смирение. Следователно, с изключителната дълбочина на своето съдържание, той е по детски радостен и лек, изпълнен със спокоен мир и топлина. Влязъл в контакт през Византия с древни традиции, главно в тяхната елинска основа (в тяхната римска обработка), руската иконопис не се поддала на очарованието на това древно наследство. Тя го използва само като средство, църква докрай, преобразява го, а красотата на древното изкуство придобива истинското си значение в преобразеното лице на руската икона.