Игри за лице в китайската култура от китайския социолингвист (

Малка група учители по френски като чужд език и членове на борда на AFI бяха приети в кантон в събота, 11 февруари, от г-н Zheng Li Hua, професор по социолингвистика, декан на Факултета по европейски езици и култури и директор на Центъра за междукултурни изследвания в Университета за чуждестранни изследвания в Гуангдонг. Тук, като продължение на тази среща, бихме искали да дадем преглед на забележителната му социолингвистична работа върху понятието за лице в китайската култура. И така, ето „Лицето на китайците чрез пословици и поговорки“, от Zheng Li Hua, възпроизведено тук с разрешение на автора.

китайския

Лицето на китайците чрез пословици и поговорки

ЧЖЕНГ ЛИХУА [1]

1. Въведение

2. Лицето на китайците

2.1. Първата страна: морална репутация

2) Ning jiao shen gu ku, bu jiao lian pi re (宁 叫 身 骨 苦 ， 不 叫 脸皮 热): предпочитаме да нараним тялото си, отколкото да ни е горещо в лицето.
Да се ​​чувстваш горещо в лицето означава да чувстваш, че губиш лицето си. Мързелът е обект на презрение, ние предпочитаме да се мъчим, за да не загубим лицето си. В Чаоджоу често казваме „bo liang su xi“: ако нямаш лице, по-скоро ще умреш.

4) Mei lian jian ren (没脸见 人): да няма лице, което да се появи пред някого.
Този „някой“ често е правилната група или някой по-нагоре. След като изгубите лицето си, естествено е, че вече нямате необходимото лице, за да можете да се появите пред приятелите си, семейството, мениджъра и т.н. Така че по-скоро действа психологическото наказание на лицето. Понякога тази вътрешна санкция действа по-интензивно от външната санкция. Обезчестено младо момиче чувства, че вече няма лице пред другите. В краен случай това може да я тласне към самоубийство. При спорове едно от често използваните оръжия е налагането на този вид психологическа санкция на противника: „Все още ли имате лицето, за да се покажете на другите? »(Ni hai you lian jian ren ma, ni? 你 还有 脸 见 人 吗 ， 你?). Баща може да каже на сина си, който е направил грешки извън къщата: „Какво, все още ли имаш лицето да дойдеш да ме видиш?“ »(Zen me, ni hai you lian lai jian wo? 怎么, 你 还有 脸 来 见 我?).

5) Bu yao lian (不要脸): да не искаш лицето.
Докато “diu lian” (丢脸: загуба на лице) може да е резултат от невежество, пренебрегване или дори липса на опит, “нежеланието за лице” идва изцяло от волята на “индивида. Който не иска лице, не се страхува да го загуби. Той е готов да се изправи срещу общественото мнение. Върху него социалната санкция на лицето губи целия си ефект. Както се казва: „Който не иска да се изправи, законът не може да направи нищо“ (Ren bu yao lian, wang fa nan zhi. 人 不要脸, 王法 难治). Този човек се счита за опасен за обществото, тъй като вече не зачита правилата на социалната игра, а другите вече не могат да предвидят действията си.
Следователно „да не искаш лице“ е много по-сериозно от „загуба на лице“. Често е истинска обида за другия. Ако този човек отиде още по-далеч, той „няма да има кожа или лице“ (mei pi mei lian: 没 皮 没脸). Това е най-лошото убеждение: тя е загубила дори усещането за лице и следователно вече не е наясно със социалните конвенции.

6) Lian pi hou (脸皮厚): да има дебела кожа по лицето.
Фразата има донякъде същото значение като „не искам лице“ (bu yao lian), но е по-малко сериозна: човекът има лице и иска лице. Само това лице е покрито с дебела кожа, която мненията на другите трудно проникват. В противен случай това е „lian pi bao“ (脸皮薄): имайки тънка кожа на лицето, тоест въпросният субект е особено чувствителен към неговата репутация.
Обществото предпочита „тънката кожа“ пред „дебелата кожа“, тъй като върху последната социалният контрол губи своята ефективност. Въпреки това, с твърде тънка кожа, човек е прекалено чувствителен към най-малкия коментар и изисква повече уважение от другите, отколкото заслужават, и неизбежно ще изпитва трудности в социалния си живот. „Дебелата кожа“, напротив, често се възползва от „тънката кожа“, както се казва: „Лиан пи бао чи бу джао, лиан пи хоу джи ге гоу“ (脸皮薄 吃 不着, 脸皮厚 吃 个够): "тънката кожа" не яде нищо, "дебелата кожа" яде пълнеж.

7) Гей. diu lian (给. 丢脸): да накара някой да загуби лицето си.
Тъй като в китайската култура има „аз“ във „ти“ и „ти“ в „аз“, ако загубите лице, ще загубите и моето едновременно. Ако категоричната преценка и обобщаване са естествени и общи способности на човешката мисъл (ALLPORT, в HEWSTONE and GILES, 1986), китайците ги тласкат още по-далеч със своя кръвен дух. Има поредица от пословици, които изразяват този начин на мислене:

"Lao zi ying xiong er hao han" (老子 英雄 儿 好汉): Баща-герой, герой-син (като баща, като син).
„Lao shu de er zi hui da dong“ (老鼠 的 儿子 会 打洞): Синът на плъха знае как да прави дупки.
„Gou shou zhu ren xiu“ (狗 瘦 主人 羞): Когато кучето е слаб, стопанинът му се срамува.

Горните анализи ни показват, че „лицето“ като морална репутация представлява съществено качество за оцеляване в китайски контекст. Въз основа на името, което обществото приписва и признава на индивида, то функционира както като социална санкция, така и като психологическа санкция.

2.2. Второто лице: социален престиж

1) Ай миан зи (爱面子): да обичаш лицето.
Както е „要 脸“ (yao lian: искам лицето) в поговорката „Всеки човек иска лицето, както всяко дърво иска кората“ (Ren ren yao lian, shu shu yao pi 人人 要 脸 ， 树 树 要 皮) е отношение, считано за естествен факт и потребност, желанието за социален престиж също се смята за естествен импулс. „Ren ren dou ai mian zi“ (人人 都 爱面子: Всеки обича лицето) отговаря на истината. Една поговорка изразява добре тази идея: „Shui you zhi fen bu wang lian shang ca? »(谁有 脂粉 不 往 脸上 擦: Кой не слага червено на лицето?). Това означава: ако имаме средства да действаме, за да придобием лице, ние го правим; ако действието вече е предприето, то се проявява на другите. Ако човек направи тази стъпка твърде далеч, той казва, че „много обича лицето“ (tai ai mian zi 太 爱面子).

2) Ти миан зи (有 面子): да имаш лице.
Казва се за човек, който се радва на силен социален престиж. Колкото по-висок е статутът на човека в обществото, толкова повече лице има. Китайската логика повелява, че ако се свържете с някой със страхотно лице, вие също ставате някой, който има лице.

3) Zheng mian zi (争 面子): да спечелите лице.
Лицето е като златен медал, за който всички се борят. Всеки се опитва да се справи по-добре, да надмине другите, за да привлече благоприятно обществено мнение и да спечели лице.
Човекът, който печели лице, показва своята увереност и самочувствие, като държи главата си вдигната високо пред другите. Нейната радост се чете на лицето й. Казваме в този случай, че тя „има злато на лицето си“ (lian shang fei jin: 脸上 飞 金) или че „има светлина на лицето си“ (lian shang sheng hui: 脸上 生辉) или че тя “ има добро лице за гледане "(lian shang hao kan: 脸上 好看).

5) Zuo mian zi (作 面子): да се изправим.
Китайците обичат да се изправят, това се вижда веднага след като се снимат: облечете хубави дрехи, имайте хубава коса, направете хубава поза и се усмихнете добре. За хората, които за лице искат да изпълняват действия далеч извън възможностите си, се казва, че те „подреждат предната част на вратата“ (bai men mian: 摆 门面) или „подкрепят сцената“ (cheng chang mian: 撑场面). Има и разкриваща поговорка, която изразява тази идея: „da zhong lian chong pang zi“ (打肿脸充胖子): да удариш собственото си лице, за да напълнееш. Можете да си представите: кльощаво момче удря лицето си, докато то се подуе и казва: "Ето ме, дебел съм." Тази поговорка се използва, за да се подиграва на хора, които се „изправят” над възможностите си.